2021年古代的“言意观”和文学诠释文学的言和意的关系.docx

古代的“言意观”和文学诠释文学的言和意的关系
一、文学诠释和以立象表意 　　钟嵘说：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏……嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情?故曰：‘诗能够群，能够怨。’使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。故词人作者，罔不兴趣。”
　　刘勰在文心雕龙・物色中也说：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……情以物迁，辞以情发。”尚书・舜典云：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”毛诗序曰：“诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗。情动于中而形于言。”这些全部说明文学中的“意”，就是作家的思想情感，它依靠于客观事物的感召，有了充实的情感，借助语言所描绘的艺术形象适当地表示出来，这就是文学作品形成的通常过程。这艺术形象就是作家思想感情的载体。王弼在周易略例・明象中说：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象。尽象莫若言。言生于象，故能够寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”文学鉴赏是读者经过文学作品中语言对艺术形象的感受、体验作者的“意”的一个精神活动，是一个审美的认识活动。“鉴赏”包含两方面的意思：一是欣赏，也就是感受、体验。一是判别，也就是判定、评价。刘勰在文心雕龙・知音中说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以人情，沿波以讨源，虽幽必显。”在文学鉴赏过程中，只有经过语言文字领悟作者的“意”，即“披文以入情”，才算得上有了鉴赏的意味。文学鉴赏决不是消极被动的接收，它有很大的主观能动性，它是一个发明性的活动。这关键表现在以下三个方面：
　　第一，大家在鉴赏过程中，经过思维想象活动，能够“丰富”、“补充”艺术形象，对艺术形象进行“再发明”。
　　第二，大家凭借作品中的艺术形象，经过联想、想象、玩昧，能够发掘出形象中的含蓄、象征等隐蔽的意义，因小见大，举一反三。
　　第三，大家在鉴赏过程中往往掺进自己的感情，在某种程度上强化或改变作品的感情素质。比如，我们鉴赏登鹳鹊楼：“白曰依山尽，黄河人海流。欲穷千里目，更上一层楼。”就不但感受到社国山河的壮美和诗人高昂旷达的情怀，而且会掺进我们今天在现实生活中所感受到的时代精神。另外，在鉴赏过程中，鉴赏者可能会发觉作者所没有发觉的问题，体会到作者所没有体会到的意义。提出和作品不一样乃至比作品更艺术更美妙的表现技巧和描写手法，作出不一样于作者乃至较作者更为正确的结论等等。这全部表现出鉴赏是一个发明性的活动。
　　二、言不尽意和文学鉴赏
　　老子曰：“道可道，很道；名可名，很名。”庄子对道家思想作了深入的阐释。大宗师云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受。可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久，长于上古而不老。”可见，道是精神实体，也有物质实体的成份，既深微奥妙，又宏大无涯；能够用语言文辞来描述，却又描述不尽：“道”含有语言、概念、名称所不能直接说明的不可知性和不确定性。这就包括到道、言、意三者之间的关系。庄子・秋水曰：“能够言论者，物之粗也；能够意致者，物之精也。言之所不能论，