礼县乞巧的艺术形式及社会功能的论文-艺术理论论文.docx

礼县乞巧的艺术形式及社会功能的论文
艺术理论论文
 
   
 
 
 
 
 
 
     
 
 
 
 
 
 
礼县乞巧的艺术形式及社会功能
　礼县古有“天嘉”之称，流经礼论文联盟http://县的西汉水河谷平原带称“天嘉川”是秦人的发祥地，处于天嘉川河谷带的大堡子山出土了大量国宝级的文物。传统的“乞巧”活动正好流
　　传在地处西和河和西汉水合流处的永兴乡，规模大、历时长，是秦文化在民间传统节日中的体现。
　　“乞巧节”，又称女儿节，是我国女性的传统节日。其核心活动是向神灵讨要智慧以使自己心灵手巧的意思。源于民间传说牛郎织女的故事，据东汉崔寔的《四民月令》载：
　　“七月七日……设酒脯时果，敬香粉于筵上，祈请于河鼓、织女，言此二星神当会……”。可知，乞巧至少在西汉初期或更早时期已产生。后来唐宋诗词中，妇女们乞巧也被屡屡
　　提及，唐朝王建有诗说：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙’；据《开元天宝遗事》记载：唐太宗的妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。牛郎织女的传说渗透着人们主
　　观的情感和艺术想象，鹊桥相会、渴望团圆是故事得以发展的动力所在。
　　传说中的织女原型是秦人始祖女修。“据《史记?秦本纪》说：帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生大业”。大业为秦人祖先，是秦部落由母系氏族社
　　会向父系氏族社会过渡的关键人物。Www..COm其母女修，以纺织闻名，被尊崇为织女星后，人们把她看作神灵而受到后人的赞扬和祭祀。牵牛的原型为周人远祖叔均，他发明了牛耕以代替
　　人力，并赶走旱魃，周人将他作为田祖，每年进行祭祀，并以“牵牛”为名号。而阻隔牵牛、织女的天河被称为“天汉”、“银河”，这同礼县是秦人发祥地有很大关系。
　　今日南流入川的嘉陵江，在晋代以前并不入川，而是在今陕西省阳平关附近与汉水通连。嘉陵江的两条主要支流，一条是从甘肃省天水南流纵贯徽县境内的永宁河，一条就是
　　从天水西南流经礼县、又东南经成、康二县界域而入陕的西汉水。这两条水 一东一西，在晋代以前，是汉水上游的两条主要支流。
　　近年来，由于社会经济的发展、现代传媒手段的影响，这种以口耳相传为传承方式的民间音乐文化正逐步缩小其范围，活动虽然仍以未婚姑娘为主，但部分已婚妇女也积极加
　　入其中，但这一仪式没有因这种变化而改变它原有生命力的传统程序，音乐的许多表面因素随社会和文化发生了重大变化，但它带有本质性的因素并没有因此而衰落。“既然变化
　　是人类经验中不可避免的永恒因素”，光是保存不能久远，那么，我们应该研究它的变化过程及其规律性，而不是静态的去研究和保护。
　　礼县、西和的乞巧风格不尽相同，但活动时间都从农历六月三十日（小月二十九）晚起至七月七日晚结束，仪式程序由三个基本步骤组成即“请神——拜神——送神”。活动
　　内容主要是乞巧、乞寿、乞子、乞爱情等。礼县永兴乡的乞巧活动过程主要由坐巧、迎巧、拜巧、乞巧、送巧五个阶段组成。
　　一、坐巧、迎巧——请神
　　坐巧，是指商定将纸糊的巧娘娘像坐在谁家，最好是有未出嫁的姑娘家里，母亲喜爱并支持的人家。迎巧，是姑娘们把从纸马店买来的像供奉于事先布置好的房间的桌子上，
　　然后去村外河边迎接巧娘娘，点香、蜡、焚烧纸钱、叩拜、放鞭炮