2021年沅有芷兮澧有兰沅有芷兮澧有兰的寓意.docx

沅有芷兮澧有兰沅有芷兮澧有兰的寓意
假如说，从“洞庭”、“沅澧”、“武陵”、“湘西北”一类地理名词中氤氲、蒸腾出来的“泱泱乎鱼米饶足之乡”①气象，更多地连接着一个乡土历史，表述着一个常德的古老田园经验或牧歌人生的话，那么由“洞庭水殖”、“金健米业”、“芙蓉烟草”等现代语汇所勾勒、描画的“今日常德”图景则显然具有了极为清楚的当代指向，表明了一个新的世纪关联和生存品格。这么的改变，必定会在建立其上常德地方的文学形态中得到反应。
　　小说：“叙述有意味的小说”
　　小说界多年来的“缤纷”和“热闹”似乎不大轻易能够赢得常德那群“写手”们的注意，甚至连周围的“文坛岳家军”、湘西作者群及省城的“湘军”余勇们也较难形成吸引。倒不是因为感觉迟钝，也并非有意闭塞视听，实在是因为她们自认为有自己的事情要做：叙述有意味的小说。这也并不等于说他人的小说就没意味，只能说各自的意味应该是各不相同的，或说，每一位作家全部应该经过一个小说主动寻求和努力散发真正属于自己意念中的那种意味。
　　详细来讲，小说家应看重和追求的是小说、意味和叙述三者的友好一致，而其中起主导作用的就是那种由小说及其潜藏的意味所铸就的朴素的质地，所谓“风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”②。“有些小说家对叙述技巧的热情过了头，她们痴迷于技巧，而疏远了小说本身”，此一做派，常德的小说作者们是不认为然的，她们否认有所谓“不要小说的小说”存在。同时，小说还不是目标，它必需承载某种意味，“小说含有意味，也就具有了小说品质；小说小说缺乏意味，就没有魂魄，没有灵性，就难成其为小说，尤难成其为好小说”。③从这类认识出发，常德的现代小说创作开始了对意义――或即所谓“意味”的追寻。
　　这种意义，就其基础属性来讲，是那种融汇、流贯在详细创作中的精神或意识形态凝结；就其蕴涵而言，则是指凝聚在小说中的生产生活理念、思维方法、情感态度、风物习性等含有地域风格特色的精神文化现象；就表现形态来看，关键是经过流溢在生活和人性原来中的先楚文化遗留，表示一个历史追思和时代追问。
　　大家的观念中，楚文化实质是因“巫鬼”而灵异，因“淫祠”而浪漫，因“南蛮”而边缘，这实在是某种历史误会和文化错觉。实际上，先楚文化是北方中原文化和江南“蛮夷”文化的奇妙的结晶，是夷夏混一，而其主导部分、其内核应该是那种勤恳务实、刚健有为的华夏农业文化。这一点，尽能够在楚人那种“老家在中原”的北望情结中，在先民们筚路蓝缕、垦荒创业的生存习性中得到证实，一样，也能够在今天的文学创作中得到证实。
　　最经典的实证可能就是少鸿的长篇小说梦土。这部洋洋７０万言的作品，是“唱给田土的深情恋歌”④，也是对一个母土文化及乡村个性的认同和皈依。常德的陶秉坤，即使比不了关中的白嘉轩作为家族长老的风光威严，也不具有白嘉轩那样作为乡村儒者的雍容高贵，不过，她的辛酸遭遇却更能引发实实在在的生命感动，更富有些人性意义和民间意义，也更能代表一个大地品格和楚文化精髓。这是一位背负着太多传统约束和生存挤压的标本式农民，是一个穿越世纪的文化精灵。她活了快要一百岁，一生的憧憬和追求就是期望拥有真正属于自己的“一亩三分地”，其间，几乎每一次喜悦全部缘自土地的魅力，几乎每一次打击全部令她燃起对土地更炽烈的渴望。最终，她最终在人极之年，在田土中央，在愉快冥想和极端自足中安详地老去。想不到，