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各当其分,逍遥一也人生安分即逍遥
摘 要：在郭象看来，万物相互间无高下贵贱之分，无需羡于她物，只需各足其性，就能达成逍遥之境，而逍遥自得的根源就在于万物没有造物主，万物自生自造，“独化”而来。万物独化于玄冥之境，自生自造而无所待，那么要达成逍遥的境界就无需依靠外物，只需要尽其所能完善本性，使本身达成完满，就能在玄冥之境中自得其乐。天性是事物内在含有的一个区分于她物的，绝正确，不可改变的本质，“不可逃，亦不可加”，万物不能改变天性，所以万物只能不违反天性，不执著于外物，顺应自然本性率性而动，弃彼任我，任性自为，使得本身归于天性自然，逍遥自得。
　　关键词：郭象；逍遥；独化；天性
　　文章编号：978-7-5369-4434-3202103-084-02
　　一、庄子和郭象逍遥义辨
　　庄子认为真正的逍遥游是“无待”而“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”①，决起而飞，枪榆枋而止的蜩和学鸠，翱翔蓬蒿之间的斥�不能逍遥游，甚至于“水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”②的大鹏及“御风而行，泠然善也，旬有五日以后反”③的列子全部没有真正实现逍遥游，就在于其“有所待”。
　　郭象却认为蜩、学鸠、斥�及大鹏即使在大小上有分别，但枪枪榆枋而止是蜩和学鸠的本性，翱翔蓬蒿之间是斥�的本性，扶摇九万里徙于南冥是大鹏的本性，只要不为本身环境所限制，实现自己的本性，就能实现逍遥游。所以说“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有馀矣。故小大虽殊，逍遥一也。”④即使蜩、学鸠很小，但尺寸之间就能自由翱翔；而大鹏翼大，只有在九万里之上才能翱翔，只有南冥天池才能容纳其身，所以小鸟和大鹏相互之间没有贵贱之分，小鸟各尽其能、自适其性，无需像大鹏历时六月，途经九万里就能逍遥自得，乐在其中。
　　二、郭象之逍遥的基石：独化
　　在郭象看来，万物相互间无高下贵贱之分，无需羡于她物，只需各足其性，就能达成逍遥之境，而逍遥自得的根源就在于万物没有造物主，万物自生自造，“独化”而来。“无既无矣，则不能生有。有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉？块然而自生耳。”⑤
　　首先，郭象和裴�一样反对王弼的“贵不论”，认为“无”不是万物产生的根源，“无”就是无，从“无”中不能产生“有”，天地万物不是从“无”中产生而来的，所以“贵不论”不能解释天地万物存在的理由。
　　但其次，裴�从详细事物的有出发，认为“有”是自生的，但任何事物全部不能孤立存在，万有之间相互联络而共同存在，“有之所须，所谓资也；资有攸合，所谓宜也。”⑥郭象认为，从详细存在的相互联络事物出发，寻求事物存在的根源，必定会推出造物者为万物存在的源头。
　　正如庄子所喻形体、影子和罔两的关系，“罔两问景曰：曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操和？景曰：吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇附蜩翼邪？”⑦假如认为影子是依附于形体而存在，那么，形体的存在也是依靠于她物而存在，假如用这么的方法一直追问下去，最终一定会找到一个事物存在的根源，这个根源作为造物者产生世界万物。
　　但郭象否认这种造物主的存在。“世或谓罔两待景，景待形，形待造物者。请问夫造物者有邪？无邪？无邪则胡能造物哉！有也不足以物众形。故明众形之自物，以后始可和言造物耳！是以涉有物之域，虽复罔两，未