2021年话说鬼诗鬼诗.docx

话说鬼诗鬼诗
清代著名诗人王士�渔洋山人为蒲松龄聊斋志异题辞云：“姑妄言之妄听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。”聊斋一书说精道怪，言狐谈鬼，难怪王渔洋有“鬼唱诗”之咏。其实，试检古籍，不但可闻鬼唱诗，而且可见鬼作诗。这在中国文学史上，绝对称得上一大奇迹。可能因为这些鬼诗无非“姑妄言之”，只需“妄听之”而已，因此一直不受重视，学者不屑一顾。但这并不意味着，这么的另类诗作毫无意义，不值一提。窃认为，倘能探其源流，明其特征，揭其内涵，还是可堪玩味的。
　　就现有资料看来，大约在春秋时期，鬼诗就产生了。左传记哀公十七年前478秋卫侯梦于北宫，见一人登上昆吾之观，披头散发面朝北方喧嚷道：“登此昆吾之虚，��生之瓜。余为浑良夫，叫天无辜。”这就是有名的“浑良夫�”。尽管此乃喧嚷之辞，并非严格意义上的诗，但其主意在申冤，富于激情，不乏诗的形象、节奏和音韵，故清杜文澜辑古谣谚将其收入，近人逯钦立辑先秦汉魏晋南北朝诗也将其收入“杂辞”类。值得注意的是，喧嚷者亦即作者是出现在卫侯梦中的浑良夫，而浑良夫是在当年春天被太子谋杀的，堪称“新鬼”。因此不妨把左传所载“浑良夫�”视为鬼诗的滥觞。
　　所谓“鬼”的观念，无疑是含有世界性的。当人类还处于生产力水平极为低下，对很多自然现象全部不能作出正确解释的古代，“鬼”的概念就经过大家的幻想而产生了。越是不可捉摸的事物，越需要幻想出一个神秘莫测的概念来试图作出合理的解释，以一个虚幻的假象去消解蒙昧的迷惑，“鬼”的观念大约就是这么产生的。段玉裁说文解字注说：
　　鬼：人所归为鬼。以叠韵为训。释言曰：“鬼之为言归也。”郭注笔者按：指郭璞尔雅注。释言为释训之误。引尸子：“古者谓死人为归人。”左传子产曰：“鬼有所归，乃不为厉。”礼运曰：“魂气归于天，形魄归于地。”
　　人死则为鬼既然出自人之幻想，幻想的基点也就离不开人。因此鬼的形象虽可谓千奇百怪，却只不过是人的形象的种种畸变；而鬼的行为看似不可思议，也大多和人的行为明暗相通。那么，既然人会作诗，为何鬼不能呢？鬼诗的出现，便是自然而然的了。假如说，左传所载“浑良夫�”还不能算是真正的鬼诗；那么，到了晋代，干宝撰搜神记卷十六所载紫玉歌，便能够认为鬼诗之成熟了。紫玉为吴王夫差小女，和童子韩重相恋，吴王不许，未能成嫁，乃结气而死，葬阊门之外。韩重游学归来，往吊于墓前。紫玉魂从墓出，宛颈而歌曰：
　　南山有乌，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何！意欲从君，谗言孔多。悲结生疾，没命黄垆。命之不造，怨如之何！羽族之长，名为凤凰。一日失雄，三年感伤。虽有众鸟，不为匹双。故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。
　　搜神记是志怪小说，其中采集了不少神话小说和民间传说。正如逯钦立所指出：“此小说或不始于晋时，然以歌饰说，当在晋时。”这就是说，这是一首晋人依据该小说情节，假托紫玉鬼魂创作的一首鬼诗。和这类似之作，还有祖台之志怪所载庐山夫人女婉抚琴歌，搜神后记所载陈阿登弹琴歌，乐府诗集所载刘妙容宛转歌。它们或诗或歌或骚体，或四言或五言或杂言，全部是所谓死鬼亡魂之作，故被逯钦立先生一并收入先秦汉魏晋南北朝诗之“鬼神”类。
　　晋代以后，鬼诗之作绵绵不绝。直至唐代，臻于极盛。唐代是中国古代诗歌发展的黄金时期，鬼诗的高潮出现在唐代，似亦和诗歌发展的历史同时。后世鬼诗之作仍