2021年香山视觉香山影像-从视觉文本到第三空间.docx

香山视觉香山影像:从视觉文本到第三空间
摘要影像涵括互文、书写和叙述，香山文化在平面影像中的展现并不应该只是平面零碎的点和线，而应该是一个空间性的展现。视觉文本叙述空间，亦构建空间。视觉影像中的香山村庄有其本身的文化属性，“第三空间”中主体和客体，精神和物质，抽象和具象将会交织在一起，以城市集体回想及文化想像的方法展现。
　　关键词视觉文本 第三空间 香山文化 城市纪实
　　影像能够僭越现实，摄影能够如同书写。如同家庭借助拍摄建立着组员的肖像统计，城市中巷陌、砖墙、樘栊、碑和亭一样如面孔，需要参加建构这座城市的肖像统计。①太平寰宇记中“地多神仙花卉，故曰香山”的地方自古应是有灵气的，在这片曾经由珠海、中山和澳门蜿蜒连接的地理版图上，华侨文化、买办文化、留学文化、名人文化和街巷道路、里人往事一同被镌刻进了香山这个名字。影像所完成的是文本的功效，涵括互文、书写和叙述。所以香山文化在平面影像中的展现并不应该只是平面零碎的点和线，而应该是一个空间性的展现。
　　按动快门瞬间凝固，影像并不应该只是字面上的“静态定格”。作为视觉文化的香山影像并不应只是简单的图像，也并不但仅为机械复制的产品。如同苏珊・桑塔格Susan Sontag所认为的那样，看似静态的影像能够回想过去和审阅现在；既阐释日常和细节，又能反应现实而又自成世界。从珠海山场的牌门和石溪，沥溪苏曼殊曾留下脚步的巷口，界涌的闸门和寺庙，深井的南宋遗风，到凤池、凤山、和风、金山的石匾书香，那洲的艺术气息，前山和唐家的古老围墙，灯笼沙舟楫上放歌的淳朴农人，会同、南屏的古老碉楼，北山杨家的祠堂，凤凰山的古道，香山村庄和街巷的草木砖石有一个吸引力，场景，或场景和置身于其中的人在影像中建构叙述。
　　视觉文本叙述空间，亦构建空间。而当有了小说，就有了想象和回想，影像便能够展开叙述，衍生空间。有意思的是，假如说香山是拍摄对象，那么这个对象本身能够被视作索雅所言的“第三空间”。爱德华・索雅Edward W. Soja曾在后当代地理学和历史主义批判Postmodern Geographies and the Critique of Historicism中认为空间是“作为人类生活的主要参数的总体关系，其全方面性的三元辩证的一部分。”索雅所言的“第三空间”是列斐伏尔Henri Lefebre三元空间论的发展。能够说，第一空间是物质性的，可量度的空间。第二空间是意念和想象的空间。第三空间，则含有更多的包容性和复杂性，第三空间的空间性应该包含“感知，构思，生活”的三元关系。
　　当然，视觉空间的关系能够被改变，视觉文本的书写也会被改变。有时候道路的改建、房屋的新修不可避免地带来了老街的拆迁。山场、前山、兰埔、白石逐步消失在新建的高楼之间，为了用影像记下它们的模样和它们的小说，我们在山场、前山西门等香山村庄拆迁前曾数次深入街道和村民家中采访，并在拆迁前抢拍街巷原有的风貌。香山文化在城中巷陌所留下了屋宇、墙垣，当其中部分村庄的旧貌离我们而去的时候，原本承载村民们“集体记忆”collective memory的空间逐步消失了，得以留下的是视觉影像。如此说来，视觉文本所保留的空间成为了大家另一个寄放的空间。②
　　不得不相信，香山街巷中一面看似一般的门匾，一面以砂土和蚝壳夯制的矮墙有时候也会和一段历史联