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中国传统文化概论
中国传统文化
中国传统文化
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有人可能会感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时了，太保守了。
 传统文化究竟是不是过时了？
对我们当前社会还有没有价值？
中国传统文化
人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，却早已不复存在。
  然而我们不能不承认，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。
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面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤因比博士在上个世纪70年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”
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一、文化界说
文化的内涵如何界定？至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了视野的原因外，还有语言学角度的客观歧义。
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美国文化人类学家洛威尔说：“我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。”
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1、“文”、“化”与“文化”的界说
“文”的本义，指的是各色交错的“纹理”、“花纹”，例如“物相杂，故曰文”（《易经·系辞下》），“五色成文而不乱”（《礼记·乐记》）；引申为外表、装饰之义，例如“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》）；又引申出包括文字在内的各种象征性符号，以及文物典籍、礼乐制度，例如“文王既殁，文不在兹乎”（《论语·子罕》）；再引申出“美”、“善”、“德行”之义，例如“礼减而进，进而为文”，郑玄注曰：“文犹美也，善也”（《礼记·乐记·郑注》）。
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“化”之本义，为“改易”、“变化”、“生成”、“教化”。
例如
“化而为鸟，其名曰鹏” （《庄子·逍遥游》）
“化不可代，时不可违”（《黄帝内经·素问》），
“男女构精，万物化生” （《易经·系辞下》）。
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文”与“化”并联使用，迄今为止，最早见诸文字的是《易经》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲卦·彖传》），可以说是我国古代关于文化的最早的提法。对此，孔颖达释为：“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”孔颖达“以诗书礼乐来教化天下”（即“以文教化”）来解释“文化”的意思十分明显。
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