金刚般若波罗蜜经(白话解释).doc

金刚般若波罗蜜经
白 话 解 释
（后秦)鸠摩罗什　译（略有改动）
刘永居士 解释
阅读提示:ﻫ 《金刚经》的主体内容也就是通过释迦牟尼佛与他的弟子须菩提的对话,对须菩提向释迦牟尼佛提出的：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住？云何降伏其心？”这两个问题的回答,其回答大体可以简要地概括为：“超离诸相、破除执著”。
ﻫ第一品 　法会因由分
　 如是我闻。ﻫ 一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处,饭食讫，收衣钵，洗足已,敷座而坐。
［译文]
　 这部经，我阿难亲耳听闻佛所讲。(或译为“我闻如是”,我阿难听佛这样说。）
那时,佛住在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人在一起。这时,世尊到日头近午的吃饭时分,身穿袈裟,拿着食钵，进入舍卫大城乞食。在城内挨家挨户要饭完毕，然后返回住处。吃完饭,收拾好袈裟和食钵,洗完脚,铺好座位就开始打坐。
[点评]ﻫ　　释迦牟尼佛有十个圣号, “佛”、“世尊”、“如来”都是其中的一个,但三者是有区别的:《金刚经》里的“佛”,一般是指佛的报身、肉身；“世尊”，是对佛祖释迦牟尼的尊称;而“如来”,代表形而上的道体，一切众生同于诸佛菩萨的心性之体，就是生命的根源。ﻫ《金刚经》中对须菩提也有三处不同称法：“善现须菩提”、“慧命须菩提”及“长老须菩提”。这三处是三个不同程序,指其所理解的、所悟到的程度不同，称呼也就不同。ﻫ　 经文开头所展示的是释迦和他的弟子们的日常生活图景，透露出佛法与人间生活的关联，本经中记载的佛,照样要化缘、吃饭、收拾衣钵、洗脚、敷座、打坐,是那么的平常。平常就是道,佛是平常心。
这是一幅公元前六世纪至前五世纪的古印度文明的图景。在轴心时代(公元前六世纪至前三世纪）,在中国，出现了孔子、老子、墨子、庄子和列子等诸子百家;在古印度，出现了《奥义书》，并且释迦牟尼创立了佛教（公元前六世纪至前五世纪)；在古希腊，出现了德谟克利特、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大的哲学家。这些名字所包含的一切,几乎同时在中国、印度和西方这三个互不知晓的地区发展起来。
第二品　　善现启请分
　 时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地,合掌恭敬,而白佛言：“希有世尊,如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
佛言:“善哉，善哉,须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住,如是降伏其心。”ﻫ “唯然，世尊，愿乐欲闻。”
[译文］
　 这时有位叫须菩提的长老，从佛旁的众比丘中离座站起，袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十向佛礼敬,并对佛说:“举世稀有的世尊，如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。世尊啊，那些善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心,请问世尊，怎样才能守护住心念，才能排除杂念的干扰呢？”ﻫ佛回答道：“好啊，好啊,你问得好。须菩提，就像你所说的,如来善于护持、惦念身旁的各位菩萨，又善于嘱咐、托付身旁的各位菩萨。你等现在仔细听着，我来告诉你。善男子和善女人，发愿追求无上正等正觉的觉悟心,应该像这样守护住心念,像这样排除杂念的干扰。”
须菩提说:“是的，世尊，我乐意聆听您的话。”
［点评]
住：本意为“停留”、“停住”、“守住”,此品中“云何应住”和“应如是住”中的“住”意为“安住”、“守护住”。此经后面的“应无所住”、“不住”、“无住”等中的“住”意为“执著”(“住著”、“执而不舍”)。此品（章）中须菩提问释迦牟尼佛：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心,“云何应住？云何降伏其心?”佛在此品中答道：“应如是住,如是降伏其心。”时间、心念如行云流水,《金刚经》教我们如何住，也就是无所住,不需要住。住即不住（“若心有住，即为非住。”)，不住即住;无所住,即是住。人生修养到这个境界，心如明镜，没有主观、成见,物来则应、事来则应、事去则休，就是所谓如来。同样这个心无所谓降,不需要降。所有的喜怒哀乐、忧悲苦恼等杂念的自性本来是空的，当我们在这个位置上坐下来的时候,一切都没有了，永远拉不回来了。
“云何应住”和“云何降伏其心”这两个问题,就像一张纸的正反两面一样，其实是一个问题,排除了杂念的干扰自然也就守护住了心念，守护住了心念也就自然没有了杂念,这谓之两只金刚眼。
ﻫ第三品　 大乘正宗分
　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生,若有色，若无色，若有想,若无想,若非有想,非无想，我皆令入无余涅磐而灭度之