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国学经典诵读篇目
篇一：小学国学经典诵读篇目
小学国学经典诵读篇目
一、《弟子规》
二、《三字经》
三、《百家姓》
四、《千字文》
五、《论 语》 10 段
子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？ "
子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。 "
子曰： "吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从 心所欲，不逾矩。 "
子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与 贱，是人之恶也；不以其道得 之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君 子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 "
子曰： "贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧， 回也不改其乐。贤哉，回也！ "
子曰： "知之者不如好知者，好知者不如乐知者。 "
孔子曰： "生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之， 又其次也；困而不学，民斯为下矣。
子曰： "学而不思则罔，思而不学则殆。 "
子曰： "由！悔女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知
也。"
子曰： "君子欲君子欲讷於言，而敏於行。 "
六、《老子 大学 中庸 庄子》11 段
《老子》节选
第七章：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生。故能 长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成 其私。
第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知 者不博，博者不知。
《大学》节选
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不 得其正，有所好乐，则不得其正； 有所忧患， 则不得其正。 心不在焉， 视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。
《中庸》节选
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇，知斯三者，则知
所以修身；知所以修身， 则知所以治人， 则知所以治天下国家矣。
凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲；事前定则不困；行前 定则不疚；道前定则不穷。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思 而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审 问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《庄子》节选
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟， 其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是 鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《谐》之言曰： " 鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者 九万里，去以六月息者也。 "
瞿鹊子问乎长梧子曰： "吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利， 不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。 夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？ "
七、《孟子》 6 段
，地利，不如人和。三里之城，七里之郭，环而 攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不 如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多 也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以 兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助 之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战 必胜矣。
，立天下之正位，行天下之大道 .得志与民由之， 不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大 丈夫。
孟子曰："君子深造之以道， 欲其自得之也。 自得之，则居之安； 居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。故君子欲其自得之 也。"
孟子曰： "老吾老，以及人之老；幼无幼，以及人之幼。天下可 运于掌。"
孟子曰： " 鱼，我所欲也；熊掌 ,亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。 "
孟子曰： "舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐 之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任 于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱 其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心， 衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则 无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 "
八、《陋室铭》刘禹锡（唐）
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，