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道德经读书笔记摘抄

　　原文
　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
　　当代汉语解读
　　道孕育了世间万物，德滋养着世间万物，天地让万物含有不一样的形态，而世间的多种力量相互作用之下，万物又有了多种功用。因此，世间万物尊崇“道”，也认为“德”尤其宝贵。道受到尊崇，德被看重，没有些人给它尊贵的爵位，然而它自己却一直这么做。道孕育万物，德畜养万物，让万物生长，让万物成就，让万物养育，让万物丰厚，让万物生养，让万物有保护。道产生万物却不去拥有万物，有作为却不认为是自己的功劳，率领大家却不说自己是主宰，这就是深远的德行。
　　延伸解读
　　这一章是老子有关道、德和万物的关系的理论，是有关天之道特征的叙述，方便用于提醒圣人之道。
　　心中明白了道，要有德行来畜养，做到知行合一，在详细的事件中给予“道”以形态，用“物”和“器”来涵养“道”。物，指物体的本身，实物。器，物体的功用、用途。
　　老子的世界观是这么的：道，也就是天之道，是无名无形，不可捉摸的。而它落到这个世界上来，就有详细的形态了，一个混沌的状态，不分阴阳、混沌一体，这就是道在这个世界上的物质基础，开始有名有形，这个时候叫“一”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是这个“一”。所以，“道”和“一”不是一回事，“一”是道在这个世界里的详细表现、实物存在。根据河上公的讲法，这“一”就是德，德开始畜养“道”所生成的混沌状态，不停让它增大，畜养它，然后开始分出阴阳，阴阳合一再变成一个新物质，是阴阳合一的物质。然后再生成了许很多多新详细的物质。“三生万物”，也就是“物形之”。物体有了形态以后，便有了多种功用，成为有用的多种详细的“器”，称为“器成之”。
　　“道”是世界运行规律，无名无形，我们捉摸不到，而“德”是道在这个世界上的外在表现。我们也能够了解为：“道”是里面的内涵，而“德”则是外边行为表现的品德。我们明白了“道”以后，光懂还不行，假如不在详细的德行上表现出来的话，明白也是白搭。所以，悟道之人必需践行“道”，明白以后要说，让更多的人明白，更主要的是要做，要有详细的行动。那么践行的“德”越多，“道”就越巩固，这就是用“德”反过来畜养“道”。
　　因为万物由道生之、德畜之，因此万物尊重道和德。而这种尊重、尊贵并不是他人加封的，是自然形成的。
　　“爵”最早时候当一个鼎，这种“鼎”代表身份、地位。也就是说当年只是有一定身份地位的人才配拥有这种鼎，这叫“爵”。以后引申为爵位，也就是说一个人高尚的地位。
　　道德为何这么尊贵？是因为即使不给她尊贵的待遇和名位，人家也一直这么做，因此万物愈加“尊道而贵德”。这个道理很有意思，对我们生活中的指导太有意义了。现实生活中有两种人：一个是我尽可能地做工作，不在意回报；另一个人是我就要这个爵，每做一点事我要这个回报，给我好的评价，给我点赞。假如你是领导，你会喜爱哪一个人？假如你是群众，你会喜爱哪一个人？
　　唐朝名将郭子仪大家全部把她当做一个武将，其实她绝对是悟道之人，她的境界很高，她就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前说她坏话，不停地整