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摘要 16 世纪以后摘要 16 世纪以后, 带着对古老中国文明的憧憬, 大批西方传教士离别故土, 踏上了寻找中国的旅程。这些来华传教士成为东西方两种不同文明交流的推动者和参与者。 17— 18 世纪间, 法国耶稣会士成为在华传教的主角。他们致力于对中国的考察和研究, 取得了辉煌成功, 促进了中西文化交流, 进而引发了 18 世纪欧洲的“中国热”。本文从法国耶稣会士来华传教的历史背景以及历史发展进程入手, 论证了法国耶稣会士的中国研究及对中西文化交流的影响, 即刺激了欧洲本土对中国的研究, 促进了中西文化交流, 引发了欧洲的中国热, 在法国汉学历史上扮演了极其重要的角色, 奠定了 19 世纪西方汉学的基础。关键词法国耶稣会士; 中国研究; 中西文化交流; 一、引言中华文明与欧洲文明最早的交流可上溯到春秋战国时代,那时来自中国的丝绸布料已成为希腊贵族日常生活中必不可少的奢侈品, 中国也因此在欧洲获得了“丝之国”(“赛里斯”) 的美名。在悠长的历史年代中, 古代中国的典籍、火药、炼丹术、造纸术、航海术、雕版印刷术、建筑技术、医学等通过“丝绸之路”传入西方。法国学者莫里斯· 罗宾曾这样写道:“在古代欧洲和启蒙运动时代的西方, 中国简直无所不在。”二、法国耶稣传教士来华 16 世纪以后, 带着对古老中国文明的憧憬, 大批西方传教士离别故土, 踏上了寻找中国的旅程。这些来华传教士成为东西方两种不同文明交流的推动者和参与者。然而, 欧洲人开始对中国进行科学意义上的考察和研究, 是在 17 世纪后期至 18 世纪末这段时期, 充当主角的是来华的法国耶稣会士, 也正是由于他们的努力, 中西文化交流出现了一个新的黄金时代。法国耶稣会士来华, 是在西方第三次对华传教活动背景下产生的。这次传教活动又可分为两个阶段, 第一阶段是 155 2年——— 168 7年, 以意大利、西班牙传教士为主; 第二阶段是 1669 年——— 18 世纪末, 起主导作用的是法国传教士。如果说第一阶段的传教士仍然以传教为主, 中国的考察和研究只是他们传教之外的业余活动的话, 那么第二阶段的法国传教士, 则已把主要精力用在中国研究上。因此, 我们说第二阶段汉学活动已成了传教士的主要工作, 即法国的传教士已把西方人的汉学研究从“业余”变成了“职业”的研究。诚然, 这一变化是有其缘由的。一方面, 教会势力的日趋衰落, 传教事业越来越不受重视,而中国朝廷对于他们的科技才能又十分赏识, 始终给予鼓励和关心。另一方面, 当时法国已经掌握了世界各地的地理知识, 唯独中国和印度一些亚洲国家和地区, 还控制在葡萄牙势力范围之内, 不易打入。法国传教士能得以主宰来华传教, 对法国来说, 无疑是天赐良机。 1685 年3 月3日, 法国太阳王路易十四经过精心挑选, 派了六名有“皇家数学家”之称的教士, 提供路费让他们踏上东去的征途。他们在出发前都接受了国王所给予的特别使命, 既布道和研究中国的双重任务。他们通过书信、汇报等方式向科学院通报自己观察, 研究中国历史、地理、政治、文化等方面的情况。显然, 在这样的形势下, 路易十四派出的传教士, 首先考虑的是他们的科学才华, 而不是对传教事业是否虔诚。因此, 这些传教团更象了解中国的接受站。路易十四这样做, 目的是为了发展法国的科技和加强国力, 因为在当时, 中国在许多方