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基于这种信心,我们就要有一个考虑。怎么考虑呢？我们要想...doc些在三苦的海中漂流不得自在的苦众生，您不应当舍弃，无 论您在妙拂吉祥山等任何一个自性刹土中安住，都请您以大 悲的大力量当即降临此处!”
以上是我们在上师莲花生大师前表明自己祈请的心意， 就要念诵金刚七句祈请。这样在上师前说了请加持的文句之 后，还要念金刚上师的密咒。也就是前面是一种显的祈请， 后面是密的祈请，二者的内涵是一样的。最后我们要这样通 过密咒来印持。
（三）诵咒求加持
“格日班玛斯德畔”。
“格日”（又念成“咕噜”），是“上师”的梵语，意思 是深重、沉重，他是一切境中最深重的境，再没有超过这个 境的了。这就要知道，三世诸佛所有的智慧、悲心、事业全 部摄集在一个莲花生大师当中，所以这是一切境中无上的 境，没有比这更大、更深重的境了。“深”，是指莲师已经彻 证了光明大圆满法界，没有丝毫妄心的垢染，深到了极处。 “重”，是说他无量的断、证功德海圆满具足，是一切佛的 总集体。这样，我们的心就开始觉得他比任何境都要重大， 我们会开始意识到这里的因果太大了。
“格日”翻译成藏文是“喇嘛”，这也有不可违越的意 思。意思就是，一旦违背了他的指示，就会带来非常严重的 后果。如果我在心态、行为上稍有不恭，必定会产生很大的 过患。
这样你的心就开始知道，要用什么样的敬畏、殷重来面
基于这种信心，我们就要有一个考虑。怎么考虑呢？我 们要想：“其他世间一切无意义的事，全部都像糠秋那样舍 弃，从今往后，一心一意地跟着格日仁波切走。上师说什么， 我就按照那样去做，没有我自己的心思，我唯一随上师而 转。”这样的话，丝毫不违越地来修行。这也是我们要反反 复复考虑的事，在这个极其重大的事情上，每个人都必须辨 明方向。
我们这样来行持，就能一心跟莲师相应，之后就会迅速 得到光明大圆满的成就。真正实行大圆满法的时候，要求出 离专修，要求一心跟上师相应，要求九断法，也就是身口意 上的各种无意义全都要断掉，唯一跟大圆满智慧相应，也就 是跟上师相应。
这样想好了以后，自己就要有一个祈请的心。这个思心 所一旦起来了，就要表现在行动上，把这件事做出来，不能 光是留在口头或者心里。我们就在格日仁波切面前，恭敬地 表白自己的心意，这样就叫祈请。
祈请的时候，我们这样说：“现在为了跟师父学，我把 世间的这些事全部都舍掉，我已经决定了，把自己的心全部 交出来，唯一跟随您来走。消极方面的事，我百分之百全部 放掉；积极方面，百分之百全部按照您说的来行持。我的心 现在已经彻底交给您了。无欺的怙主！您是无量大悲自性的 缘故，没有任何时间、空间、对象的局限，看到现前我们这 在世间隐没。但格日仁波切不一样，他显示的是金刚体性。 他来这个世间不经过胎生，自然化现，他最终示现的是无死
金刚身，是乃至轮回空尽期间永远不死的虹身成就。这上面 永远没有涅槃，任何生灭的情形都没有,是这样的金刚体性。
这样就知道，“班玛”（莲花），是鄂金大师的名字，也 是他的体性的表征。这是我们这个世界上最稀奇的显示，也 显示了无上顶乘大圆满法的任运成就的相。
“斯德”，是成就的意思。这是我们在鄂金上师前祈请, 祈求得到一切共同和殊胜的悉地，这是表示所求的义。
要知道，他是智悲力最圆满的上师真佛，所以他有最大 的力量，能够赐予具信心和大恭敬的弟子一切成就，这都是 真实不虚的，不是一种美好的幻想。也就是利他的成就到了 究竟的时候，确实能直接给予弟子证量。这样就知道，我们 要一心地祈请鄂金上师，一心与上师相应，就是这个道理； 一切道的秘要最终会归在这里，也是这个道理；这一法中摄 尽了一切法，也是这个道理。所以，最终就变成全力以赴地 一心与鄂金上师的智慧相合，除此之外，再也找不到更直捷、 更简要的道了。
“畔”，是密语，实际就是求上师赐予加持，把一切共 同和殊胜的悉地都赐给我。
以上简要地解释了金刚上师的咒语。
四、总结七句的涵义
下面总结归纳金刚七句的内涵。
我们祈请的时候必须明确三个要点。首先，要明确祈请 对这个境，否则我们对因果愚昧的话，在这上面会造很大的 罪。如果你懂了业果，就知道境在因上是一个很重要的因素，
也就是随着境的功德力的大小,会呈现出感果大小的差别。 就像一个良田，随着它品质的不同，助长的力量也不一样。 当你真正意识到，这是世上无比沉重、极其深重的境，这时 候你的心就开始敬畏起来，你完全知道，在这上面绝对不能 有任何的轻慢、亵渎或者无所谓的态度，这以后面对他的时 候，就开始起一种大殷重、大恭敬、大尊重的心。“格日” 翻译成“尊重”，也就是这个意思。
“班玛”，是鄂金大师名字的首位。“班玛”的意思是莲 花，这是要显示，上师莲花生大师是无生无死、无因无缘的 本自菩提的体性。
为什么用莲花来显示？为什么他不经母胎？就是因为 这是金刚体性，不是因缘所