探讨彝族民间故事的道德教化功能.doc

探讨彝族民间故事的道德教化功能.doc探讨彝族民间故事的道德教化功能
彝族民间故事是在彝族民间口头流传的一种题材广泛而又充满幻 想的叙事体故事，它从多方面反映了彝族的社会生活，反映了具有彝族特 色的社会形态、社会发展阶段、社会习俗以及伦理道德、宗教信仰、审美 观念等等。它一般都以奇异的语言和象征的形式讲述人与人、人与自然之 间的种种关系，就像所有优秀的创作一样，彝族民间故事从生活本身出发, 但又并不局限于现实生活以及人们认为真实的和合理的范围之内，它往往 包含着超自然、异想天开的成分。因此，广义的彝族民间故事包括神话、 传说、童话、生活故事、寓言、笑话等，而狭义的彝族民间故事则是指神 话、传说以外的散文叙事作品。本文所指的彝族民间故事是广义的概念， 通过对这些故事的分析，提炼出彝族人民对“善”与“恶”的理解和把握, 从而对彝族民间故事道德教化功能的有效性加以探讨和研究。
一、“善” “恶”观的起源和发展
善与恶是伦理学的一对基本范畴，是人们概括德行与非德行的最一般 概念。关于善恶观起源的问题，神学、非理性主义、经验主义、直觉主义、 马克思主义等都从各自的角度对其进行了阐释。如“神学将善恶的起源归 结于神的意志或上帝，由此将善恶的本质看做是对个体的规范和制约”。 在彝族民间故事中，人是由神创造的。而“善”“恶”作为人的基本道德 观念也是由神创造的。彝族的神话史诗《查姆》中叙述到：仙人儿依得罗
娃造了第一代人“独眼睛”人，仙姑罗塔纪姑娘促使第二代“直眼睛”人 诞生。这两代人都没能存活下来。到了第三代人，即“横眼睛”时代的人 才作为真正的人类在大地上存活繁衍。“横眼睛”人之所以存活下来，最 关键的在于他们拥有前两代人所没有的“好心”。“好心”使“横眼睛”人 不像前两代人那样“不管亲友，不管爹妈”。实际上“拥有好心”即拥有 了善的品质，人只有遵守神的“规则”，行为合乎神的意愿，才能存活和 繁衍。通过分析可知，虽然天神在创造人的时候并没有一开始就赋予他们 最完美的品性，但却为人类存活作出了“道德”上的限制和要求，只有符 合这些标准和要求的人才算得上是真正的人，才具有“善”的品质。如果 没有达到这些标准，即是“恶”，作为“恶”的惩罚，就是使其消失和毁 灭。至此，我们可以看到彝族人民在很早的时候就有了善恶意识和其所对 应的价值回应模式。
然而，“善” “恶”并非一成不变的。其所包含的道德内容会随意社会 的发展，生产力的进步而发展。据《西南彝志》的记载：远古时代“人与 人结合，聚居在山林之外”，“吃草籽、树果，穿的是兽皮”，生产力水平 极端低下，人们“打伙做活，打伙吃”，人与人之间无阶级和利益冲突。 在如此的社会环境下，“善”的指向不过为勇敢战胜自然，辛勤劳作，分 男女长幼，孝敬父母，团结友爱等等。随着氏族群落里开始出现阶级的分 化，最终由原始氏族社会进入到奴隶制社会。而这个时期“善” “恶”的 内容和评判标准也开始变得复杂。
二、“善”与“恶”的层次
根据“善” “恶”的指向不同，从彝族民间故事中可区分出两个层次
的“善”与“恶”，即大善与大恶，小善与小恶。
大善，即社会道德规范的先进层次，是“现实性与理想性的统一，是 在现实的利益需要和冲突中表现出来的，对人和社会需要、目的的维护， 甚至是长远利益和需要的维护……不是社会的每一个人都能做到的，常常 是社会最高道德价值的体