□讲题: 两岸生命教育对话□讲者:钮则诚(台湾辅仁大学哲学博士;铭传大学教育研究所教授; ******@ ) □时间: 2011 年9月 22 日(周四) 上午□地点: 首都师范大学□纲要: 壹、生命教育的提法:概念分析一、“教育”二、“生命”贰、作为教育实践的生命教育:外缘考察一、台湾经验二、内地及港澳实践参、作为教育实践的生命教育:内容探究一、台湾例证:“生命教育”二、云南例证:“三生教育”肆、回顾与前瞻一、批判性回顾二、创新性前瞻【钮则诚生命教育相关著述】 . 心灵会客室。台北:慈济文化。 . 医护生死学。台北:华杏。 . 生命教育──伦理与科学。台北:扬智。 . 生命教育──学理与体验。台北:扬智。 . 医学伦理学──华人应用哲学取向。台北:华杏。(合着) . 教育哲学──华人应用哲学取向。台北:扬智。 . 护理生命教育──关怀取向。台北:扬智。 . 生命教育概论──华人应用哲学取向。台北:扬智。 . 生死学。台北:空中大学。(合着) . 教育学是什么。台北:威仕曼。 . 殡葬生命教育。台北:扬智。 . 观生死──自我生命教育。台北:扬智。 . 观生活──自我生命教育。台北:扬智。 . 从常识到智慧──生活 8×5。台北:三民。 . 生命教育──人生启思录。台北:洪叶。 . 生命的学问──反思两岸生命教育与教育哲学。台北:扬智。两岸生命教育再思钮则诚台湾铭传大学教育研究所摘要本论文主要针对华人社会特定时空语境中的生命教育进行观察与反思,目的则在于对两岸学者多所呼吁,希望能够建构一般性的华人生命教育话语,以期提供并充实各种在地实践之参考。华人社会至少需有一套能够落实扎根于本土文化的生命及生命教育基本理念,本论文即系对此所作的元思考。而由于教育实践的关键在于教师,本论文乃将生命教育连系于教师教育。文章首先对生命教育的提法从事概念分析,以呈现“生命”与“教育”诸面向。接着便就作为教育实践的两岸四地生命教育之外缘与内容加以考察及探究, 尤其是台湾在地推动十余载的“生命教育”,以及刚起步不久的云南省“三生教育”。文末即提出批判性回顾和创新性前瞻,一方面发掘出它们所蕴涵的德育传统之情意特质,另一方面则将之扩充至其它教育范畴。本论文肯定智育型态的知识传授不可或缺,如是方能五育并重,面面俱顾,达到全人发展的理想。关键词:生命教育、教育科学、教育实践、教师教育、三生教育引言:生命教育的启蒙 1997 年生命教育在台湾应运而生,继而蔚为流行,至今仍具方兴未艾之势。作为汉语中文概念,“生命教育”自始虽系台湾在地产物,但不久便于跨入新世纪之际,扩散至港澳地区和大陆内地,成为中华本土的教育实践。时至今日,生命教育已形成为台湾各高中的正式课程,而云南省更以“三生教育”之名,将其于幼儿园至大学一以贯之落实。乍看之下,或可谓形势一片大好;但深入考察,其可持续发展似又非必然。平心而论,新兴的生命教育与既有的道德教育即使不尽类同,却有大幅的重叠面。为避免“新瓶装旧酒”之嫌,并在推陈出新中体现本身的特色及风格,生命教育于站稳脚跟之余,理当深自反省,探索如何走出自己的路。身为台湾的生命教育教师,我对此有所领悟,本论文即个人用心之所得。壹、生命教育的提法:概念分析无需置疑,“生命教育”之说的确具有相当正向、光明的意味,以至很容易为教育工作者和社会大众所认同,从而在很短时间内被人们欣然接纳,甚至经常跃上媒体版面。但也正因为如此,它不免呈现出“各自表述,各取所需”现象。这种后现代状况虽无可厚非,却有待通过概念分析以正本清源。一、“教育” 1. 教育学在华人世界从事教育工作,必须正视自己的实践语境,以及其后的文化背景。“教育”一辞最早出自孟子所言君子乐事之一的“得天下英才而教育之”,而“教”、“育”二字于《说文解字》的说解字义分别为“上所施下所效也”、“养子使作善也”,由此可见教育活动在传统社会的启蒙意义。时至西学东渐百余年后的今日, 教育已非教几名小小蒙童一般单纯。它既属国家民族千秋大业,亦是有迹可循的专业技能;为精进教育,乃有教育学的诞生。如今学界公认现代教育学由德国哲学家赫尔巴特于 1806 年首创,但要将源自西方的教育学转化衔接上中华传统,需要自觉地站在元立场重新建构(陈桂生, 2009 ) 。此外随着社会变迁和知识积累,各种理论及应用学科在上世纪中叶前后皆出现细密分化局面,教育学也不例外。然而在世纪之交时,分化的学科又辩证地产生综合现象;但它们并非重新组合,而是形成科际整合下的交叉学科(石中英, 2002 )
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