《唐代长安佛教寺院壁画》.pdf.pdf

? 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 煌学辑刊年第期总第期唐代长安佛教寺院壁画王光照安徽省社科联佛教的艺术是以具有审美价值的艺术语言来反映社会存在的文化形态对它的考察我们不仅应该获得直观的审美愉悦也应该在理性思索中获得一般社会史的认识艺术是一种社会现象超脱而夸诞的佛教艺术最终总是一定的社会精神的曲折反映它的根源不在天上而在人间①本文拟从艺术发展及其对社会发展的反映角度来看看唐代长安佛教寺院壁画的创作情况其考察的对象是附著于具有中国建筑特点的寺院之壁的佛教艺术类型其范围不仅仅是政治的而是文化的社会的唐代是中国佛教鼎盛发展的历史阶段它的显著特征之一是中国化宗派的繁荣发展寺塔遍于九州僧尼溢于三辅②长安是其最大的发展中心之一佛教诸宗派多聚于此弘法阐教三论宗以草堂寺为祖庭法相宗以慈恩寺为祖庭净土宗以香积寺为祖庭律宗以净业寺为祖庭密宗以大兴善寺为祖庭长安佛寺承杨隋遗绪一时呈寺宇相望③之势据韦述开元年间所撰《两京新记》统计长安城有僧寺六十四尼寺二十七合为九十一所开元后长安佛教寺院当续有所造请人徐松撰《两京城坊考》钩沉索隐复考长安佛寺记有僧寺八十一尼寺二十八合为一百零九所此考虽不能说已尽网罗无遗但这个数字已经告诉我们一百余坊的店代长安城约已是坊坊有寺了唐代长安城佛教寺院制度宏大营建奢华是中国都市型佛教寺院的典型代表史载其大荐福寺占开化坊半以南大庄严寺占永阳坊半以东大慈恩寺占晋昌坊半以东,大兴善寺占靖善坊一坊之地④规模宏大的长安佛寺营建修葺多出于皇家之手故奢华富丽也多过于往代试以大慈恩寺为例此寺哄带林泉务尽形胜⑤虹梁耸天藻井丹青云气琼础铜沓金环花铺并加殊丽⑥寺内浮图塔势如涌出孤高宫?突兀压神州峥嵘如鬼工⑦规模弘敞营建奢华的长安城佛寺体现了唐代佛教发展的盛势和教权尊严的内容但究其本质则是一种对唐代封建经济发展和封建皇权尊严等社会史内容的反映中国的宗教无论是舶来的抑或是土造的在大一统政治下都是封建皇权的依附品规模宏大殿堂廊院群落布局的长安佛教寺院是其壁画的寄身之所长安城佛教寺院壁画的创作盛况空前史称寺宇招提莫知纪极皆云绩藻饰替傲宫居⑧今之伽蓝制过宫阂穷奢极壮画绘尽工⑨穷绘事之笔精选朝英之渴赞画盛大发展的长安佛教寺院壁画对当时的社会影响甚巨至有国家成文法以壁画代指佛寺者《唐大? 1994-2009 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 》卷一一三《拆寺制》之日验游惰不业之徒已瑜百万废丹般无用之屋何音亿千这里的丹般之屋即是指那画绘尽工带有壁画的寺院唐人张彦远所撰画史名著《历代名画记》也特辟《两京外州寺观壁画》一章以载其盛佛教寺院壁画随印度佛教东渐而兴大约在东汉末年中国佛教寺院壁画创作已开其端倪唐代的创作尽管不是历史首创然而却在特定的历史条件下步入了这一创作样式的巅峰长安的创作则是这一巅峰样式的重要代表之一张彦远《历代名画记》录有三十八寺朱景玄《唐朝名画录》所录除互见外尚补有两寺段成式《寺塔记》又补录三寺上述三书是记载唐代长安佛教寺院壁画创作情况的主要画史著述共录有四十三寺数百条壁画创作唐代长安佛教寺院壁画在作品类型上大致可分