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八字正解八字正解八字道统体系概论流行于世的八字传统俗说以及当今一些“新派”之流所谓的“正宗”之类, 都是传统命学中的支流与岐途, 都未能从原理上理解古人发明八字的本意。因此, 本书的写作非常艰苦而且特别重要: 一是要对这两派命学末流进行批驳与纠正; 二者要从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系。尤其是后者, 就是要对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。第一节对十神的全新认知八字命学是由徐子平发明创造, 直至后人徐大升先生在《渊海子评》中明确无误地“论日为主”,全面框定了八字命学的基本术语要领和理论体系。自此以后, 八字命学方始真正流行于世。八字命学以日干代表自我, 对照四柱其他七个字按照五行生克和阴阳属性两条线索去排定十神概念的。《渊海子评" 论日为主》论云: 一曰官分之阴阳, 曰官曰杀。甲乙见庚辛也, 甲见庚为杀, 阳见阳也; 见辛为官,阳见阴。乙见庚为官,见辛为杀。二曰财分之阴阳,曰正财曰偏财。甲乙见戊已是也;阳见阴为正财, 阴见阻为偏财。三曰生气之阴阳, 曰印绶曰倒食。甲乙见壬癸是也, 甲见癸、乙见壬为印绶;甲见壬、乙见癸为偏印。四曰窃气之阴阳,曰食神曰伤官。甲乙见丙丁是也;甲见丙为食神、见丁为伤官;乙见丁为食神、见丙为伤官。五曰同类之阴阳,曰劫财曰阳刃。甲乙见甲乙是也;阳见阳为阳刃, 阳见阴为劫财。由上可以看出十神名目所定: 异性克我日主者,谓之正官;又名官禄、禄神、官贵。同性克我日主者,谓之偏官,又名七杀、五鬼、将星、孤极星。异性生我日主者,谓之正印;又名魁星、孤极星。同性生我日主者,谓之偏印;又名枭印、倒食、吞陷煞、退神等。日主所克异性者,谓之正财;又名财马、催官星、壮神。日主所克同性者,谓之偏财。异性所泄日主元气者,谓之伤官;又名背禄。同性所泄日主元气者,谓之食神;又名天厨、进神、爵星、寿星等。同性与日主同类者,谓之比肩、劫败、逐马、败财、禄神。异性与日主同类者,谓之劫败、阳刃。从五行生克发展到六亲生克, 再由六亲生克发展到十神, 是中国传统术学研究的一大发明与进步。同时其也成为八字命学建立评价系统的基石之一。八字命学格局及岁运等配合喜忌的展开, 就是对此十神关系的全面研究。民国袁树珊、徐乐吾等人抛弃十神名称与大义, 徒以五行物理来死抠评判人命, 显然是舍本逐末之举, 当要受到严历批判。十神的分别与名称的确定,是有其理论依据的。《三命通会" 论古人印食官财名义》中对此作了论证,可以参阅。对此十神的整体认识, 是我们研究的重心。为纠正以“病药”平衡用神观所代表的传统八字俗说以及所谓的“正宗”之类对十神的种种错误认识, 在这里笔者将全面梳理恢复和框正十神的本真理念与原始意义, 清晰八字命学发明者们、创造者们、集大成者脑中原始的真实的准确的纯粹的十神观。一、对十神的认识, 首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想, 古人对“名谓”的确定是十分严格的, 特别强调“名副其实”名至实归”, 绝对不可随便胡来乱编。同样道理, 在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中, 它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的, 都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称, 就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神, 简称官印财食四吉神, 其中正官、正印、正偏财又叫三奇; 加上食神, 又概称为三奇四吉。一般而言,吉神所代表的象意有:富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良、美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神,简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言,凶神代表的象意有:灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。关于四吉四凶的论证与说明,在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上,这里不再展开,有兴趣者可以参阅有关资料。关于四吉神四凶神的分别, 就笔者所见, 惟国内王庆先生认识到了此一点, 殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力, 并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误, 还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣, 所以其说不能圆融贯通, 是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量, 就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了,值得肯定。三、真正认识十神“众生相”, 除了要认识其吉凶属性之外, 绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大, 更不能将它们视为一类去谈命。当今许多命