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《南赣乡约》中的廉洁思想
 
   
 
 
 
 
 
 
 
     
 
 
 
 
 
王阳明是明代著名的思想家，心学的集大成者。他历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至兵部尚书、都察院左都御史，去世后谥文成，故后人又称王文成公。他在任南赣巡抚时，推行《南赣乡约》，倡导廉洁公正的思想，教化人心、整饬官风、治理社会，成为明代地方官员推行乡约的成功范例。
南赣地区位处闽粤赣湘四省交界地带，原先地广人稀，数十里不见民居。后来赣中、福建、广东等地的居民进入此地，与原住居民混杂在一起，形成一个成分复杂、流动性极大的流民社会。由于各色流民聚集一起，分群聚党，呼啸山野，掠劫郡县，严重影响当地社会秩序，成为明代严重的社会问题。
弘治八年（1495年）起，朝廷就在赣州设立了南赣巡抚，专门负责处理四省边界地区的社会问题。南赣巡抚辖地虽有变化，但以江西的安南府、赣州府为主。南赣巡抚设立后曾一度裁撤，到正德六年（1511）又重新恢复。此后，南赣巡抚一直存在至清代初期。
明武宗正德十一年（1516年）八月，王阳明被擢升为南京右佥都御史、南赣巡抚。次年正月正式赴任。为肃清南赣地区盗匪，控制社会流动人口，重建地方社会秩序，王阳明一方面利用地方军事力量，全力剿灭土贼，设立县治；另一方面推行十家牌法，兴办社学，倡行《南赣乡约》。
正德十三年（1518年）十月，王阳明受宋代《吕氏乡约》和明初乡约的启发，开始在南赣地区推行乡约，这就是《南赣乡约》。《南赣乡约》也称《阳明先生乡约法》，共计16条，可分为三个部分。第一部分由前5条构成，主要讲乡约的组织建设，包括乡约的人员构成、文簿的设置、入约的会费、聚会的日期和约所的选择等；第二部分由第6到第15条构成，主要对同约人、寄庄人户、本地大户和异地客商、亲族乡邻、军民人等、公差人员、各寨居民、招投新民、男女嫁娶、父母丧葬等人员及情况提出要求；第三部分只有第16条，主要讲聚会的仪式。
王阳明为推行《南赣乡约》，特地写了一篇“谕民文告”，即乡约的序文，说明推行乡约的原因和目的。他首先认识到“蓬生麻中，不扶而直。白沙在泥，不染而黑”的道理，揭示了环境对人的影响作用。他认识到，在赣南这个盗贼猖獗、“盗”“民”难分的环境下，廉洁、良善、守法之民如不加入其中，也难有生存的余地，并非老百姓的本性就是如此。乡村无序不只是老百姓的问题，也是当地官员“无道”“无方”的结果。王阳明的这一看法，深刻又切中要害。
《南赣乡约》虽然继承了《吕氏乡约》的成风化俗的基本精神，但也有所不同。《吕氏乡约》是民办的乡约，目的在于“乡人相约，勉为小善”，而《南赣乡约》是官办的乡约，目的在于“特为乡约，以协和尔民”，在教化和救济之外，《南赣乡约》更多地具有重建社会秩序的重大责任。
在重建社会秩序的措施中，包括十家牌法、兴办社学、《南赣乡约》等，都贯穿着廉洁公正的思想。没有廉洁公正的主导思想，没有廉洁公正的乡约明文，没有廉洁公正的执行力量，《南赣乡约》也不会收到那么明显的效果。所以《吕氏乡约》是重在道德感化，而《南赣乡约》却赋予了维护地方安定的职责。
王阳明认为，每个人的外在行动和表现都是内心支配的结果，要努力在内心中探求和树立“善”和“良知”的一面，使“善”和“良知”成为人们