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民间文艺哺育了中国戏曲
原始歌舞：
许多古文物和古文献的记载都这样地告诉我们：原始歌舞是先民节日
庆典中的内容，它再现氏族采集、渔猎、驯养农耕、战争生活和男女爱悦，并
表达出对天地、神灵、图腾的敬畏，以及对生殖的崇拜。歌舞产生之始，就与
先民宣泄情绪的心理和寄托祝愿的观念结合在一起，具有氏族群体祀神娱神的
性质。从艺术发生学的角度去看，先民们创造的这种渲泄情绪、寄托祝愿的歌
舞，显示出这么几个特点：⑴对生活的再现。对表现对象的模拟，已是在表演 了，属于原始的表演艺术。⑵它把歌唱、舞蹈（动作）和器乐（如石器）结合 到一起。⑶祭祀娱神的仪式性和审美娱人的观赏性兼而有之。于是，我们就有 理由这样认为，在那些如醉似狂的状态中，在那些象征性、拟态性的动作中，
就含有戏剧的因子，它们是原始的表演艺术。
装神弄鬼 -- 巫傩
最初的歌舞， 无不是全民性的歌舞， 后来分化出擅歌擅舞的专门人才。
在歌舞中分化出这种特别善歌舞的能人，女性称为巫，男性称觋。殷商占卜卜
辞中的“巫”是象形文字，即一人双手执牛尾的象形，这说明“巫”是从舞者
中分化出来的。巫觋主祭司舞，装神弄鬼。先民相信他们可以上达人的祈愿，
下传神之旨意。在氏族部落和奴隶社会的神权、族权统治下，巫觋享有特殊地
位，他们又是人类中最早的歌舞艺术家和教师。
别小看这些手舞足蹈的装神弄鬼之徒。他们是专职的装扮者，即从衣
着、动作、形貌上来摹拟、装扮成神和鬼。这种装扮就存在着戏剧的萌芽。因
为戏剧是以化身表演为根基的。从最终的意义上说，戏剧可以无歌、可以无舞，
却绝不可没有装扮。都说中国戏曲是“载歌载舞”，那么歌舞的载体又是什么
呢？是装扮，是化身表演。久远的年代，使巫觋活动掩埋于尘埃。所幸的是，
我们还可以从诗人屈原创作的《九歌》里，领悟到他描画的祭神礼仪载歌载舞
的盛况。其中有的段落是以各种神的口气写的，在祭祀时需要由男巫或女巫分 别扮演，以被扮演的某个神的身份唱出。巫观的装扮伴随着炽烈的歌舞，且被 别人认可并观赏着。这种歌舞不就向着戏剧走近了一步吗？
优孟衣冠
春秋（前722—前481）,从古巫中又分化出“优”，优以歌舞、诙谐、作乐、 耍杂技等，服侍于帝王左右，娱人而不娱神。优，统称乐人，他们能歌能舞， 又能调笑滑稽。擅词令调笑的称俳优；善演奏器乐的称伶优。以服侍国君的特 殊条件，优常能在调笑戏谑、隐寓的谈吐中发挥讽谏作用。
《史记・滑稽列传》记载了有名的“优孟衣冠”的故事：楚国宰相孙叔敖为楚 国争夺霸权地位，立下过汗马功劳。不想死后家境萧条，儿子的生活都很困难。 优孟便穿上孙叔敖的衣服，扮做他的模样去讽谏楚庄王。楚王听后很受感动， 反省自己对故旧照顾不周的错误，马上改正，给孙叔敖的儿子封赠田地奴隶。 优孟把一个已死的人扮演得维妙维肖，去打动劝说君王。他是在以演戏的方式 从政。“优孟衣冠”后来成为演剧的代称。虽然它算不上是真正的戏剧，但完 全是一段扮演人物，且有情节的表演。内中孕含着戏剧的因素，是极其明显的。 其谐谑调笑的语言艺术 院罄吹南非 凶派铃队跋朦？
角抵之戏
汉代出现了 “百戏”（又称散乐，与宫廷中的“雅乐”相对应），它实际上是 汉代民间歌舞、杂技、武术、魔术的总称。汉武帝时，设置乐府，采集巷陌歌 谣，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了