孔子法理学思想的探讨.doc

孔子法理学思想的探讨.doc孔子法理学思想的探讨
摘要：中国传统法律文化以儒家法律思想为主导，而儒家法律文化乂以孔子思想为主导。因此, 在建设中国特色社会主义法治理念的过程中，我们必须正确看待孔子的法律思想，取其精华,去其糟 粕，以有利于今天的法制建设。本文仅从孔子的礼治论、德治论、人治论三个方面对孔子法理学思 想作试探性研究。
关键词：礼治;德治;人治
一、 “为国以礼”的礼治论
孔子主张“为国以礼”，实行礼治。具体体现在《论语?先进》篇中：“能以礼让为国乎？何有？ 不能以礼让为国，如礼何？ ”在这里孔子所讲的里礼，是指西周时期的周礼。那时的礼是用以“治 天下”的，其礼的实质就是法。周礼是周代统治阶级制定和认可的政治制度和行为规范的总和，是维 护以血缘关系为基础的宗法制度以及政治、经济、法律、文化、军事等方面的总称。作为“根本大 法”的礼，包括了各种刑事、民事、诉讼、行政、经济、政治，还包括了有关军事、外交等方面的 法律规范。
孔子礼治论主要有以下内容：
正名主义
正名，就是要以法律形式端正名分、摆正位置。针对当时的“礼崩乐坏”，孔子认为“复礼”须 “正名”。①孔子主张正名，即周礼规定的“君君、臣臣、父父、子子”（《论语?颜渊》）的等级，目 的在于扭转当时的“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的局面，实现礼治，以维护当时社会的稳 定。
礼乐兴，刑罚中
“礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语?子路》）孔子认为，只有礼乐 兴，按照礼所规定的等级行事，社会秩序才不混乱，使用刑罚才能得当；否则，将产生严重的社会 后果。
“礼之用，和为贵”
“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。”（《论语?学而》）这是强调礼的作用，遇事 做得恰当为可贵；凡是都要讲理，“恭而无礼则劳，慎而无礼则恿，勇而无则乱，直而无礼则绞。”
（《论语?泰伯》）即用礼来节制恭、慎、勇、直这些品德，使它们恰到好处。
由此可见，孔子主张“为国以礼”，强调礼的作用，以遇事都得恰当为可贵，减少争斗，使社会 保持安定。孔子虽然极力推崇周礼、恢复周礼，但也对礼有所改造，如“举贤才”，（《论语?泰伯》） “礼下庶人”（《论语?为政》）等，就是对周礼的改良。
二、 “为政以德”的德治论
孔子主张“为政以德”实行德治，即主要依靠道德的力量教化人们。“道之以政，齐之以刑，民
免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语？为政》）在孔子看来，用政和刑来治理国家， 人民只能暂时避免犯罪，用德和礼来治理国家，人民就会有羞耻之心。孔子强调礼仪道德的教化作 用，反映了德和礼的重要性。
孔子主张为政以德，具体表现在：
富而后教
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？ ”曰：“富之。”曰：“既富 矣，又何加焉？ ”曰：“教之。”（《论语?子路》）孔子把教放在富的基础上，看到老百姓穷，第一步 是让他们富裕起来，然后再“教之”，用脚踏实地的治国方法，可谓，“仓廩实则知礼节，衣食足则 知荣辱”。
先教后刑
孔子虽然以“礼让治国”著称，但同样也讲论法与刑。他主张宽刑慎杀，强调“不教而杀谓之 虐。”（《论语?尧曰》）孔子认为，对人民应进行礼仪教化，当教化不起作用时要用刑，刑的作用是辅 助道德教化的实现，德礼教化是主导，刑罚威慑相辅助。
德主刑辅
孔子重道