禅宗入门.doc

中国禅宗的修行方法,是顿超直入的,不假次第的,不像印度的瑜伽及印度的大小乘佛教, 均极注重修行方法的次第或步骤,尤其印度晚期的大乘密教,特别重视修行方法的传授,而且越修越繁复。事实上大乘密教的方法, 大致与其他印度宗教所用的瑜伽法门, 有很多雷同之处, 精采处是能以佛法的空智, 化解了外道宗教的最高执著的神及神我, 使一切方法皆成为成佛之法, 导归佛法的大海。可是, 密宗的修持方法, 基本的, 固然人人可得而修, 越向上乘,仪轨的学习与行持,便越难,所以不是人人有时间和因缘去修持的。中国的禅宗, 乃以“无门为门”, 以没有方法为最高的方法, 这对于根机深厚的人, 或者以终其一生的时间来修行的人, 只要能把自我中心的意识, 渐渐化去之后, 禅门自然会在他的面前大开。可是, 对于绝对多数的人, 只能站在禅门之外, 揣摩禅境, 或者仅能欣赏到禅者们自在洒脱的风格, 却无从身历其境地来体验一番了。因此, 中国的禅宗, 后来被视为只有年轻利根的人才能修习。其实,修行的方法,无一门不是以禅定为基础的,也可以说,除了禅定之外,便没有修行的方法,所以,无论佛教或其他宗教,禅定是唯一的修行方法,因此, 凡是主张以修行来达到精神和肉体之改造的, 不论它是叫做什么, 我们都应该将之列入禅( Dhyana )的领域,层次虽各不同,基础是大同而小异的。我是出身于中国禅宗寺院的僧侣, 但我并不以为唯有禅宗的子孙才修行禅的方法, 事实上在禅宗寺院出家的僧侣,也未必有多少人摸索到了他们主要而适当的修行方法,因此,中国的禅,虽以无门为门,我仍希望先让有心于修行的人们,从有门可进的基础方法学起,修学了一段时日, 或者能够把心安稳下来之后, 再教他们去寻找无门之门, 若能先用修学禅定的方法, 把心安稳下来, 然后学不学中国禅宗的禅, 无关宏旨; 是不是称它为禅, 也无关紧要。要紧的是在于能不能找到适合你并且是有效的修行方法。禅的修行方法, 原则上不出乎调身、调息、调心的三要素, 目的在于调理身心, 关键则不能离开气息而谈身心的健康和统一。以下, 我们便就这三要素, 来谈修行禅定的基本方法。调身一般所讲调身的主要方法,是指打坐的坐姿。可是,除了坐姿之外,应该尚有行走、站立、躺卧等方法; 在坐前与坐后, 也当有运动及按摩的方法, 乃至吃饭、解大小便, 均宜有其方法, 因为, 我们的身心, 若要它健康, 必须动静并重兼顾, 所谓动中取静, 又所谓静中之动, 前者即是以运动及按摩的方法, 使得血液循环通畅、气脉运行活泼, 肌肉和神经松弛, 才能使得身体舒适, 即所谓气和而后心平, 此所以印度的禅者, 有瑜伽体操, 中国佛教的禅者,有少林寺的拳法,道家丹道派的运动方法,尤其繁多,后来则演为太极拳。实际上,东方人的各种运动方法,大多与坐禅者有连带关系,并且是为了坐禅的需要而有运动的方法, 甚至运动的方法最初也是由禅者于修行之际,身体自然发生规律的柔软的运动动作而来,正像后世中国医术中的针灸原理所依的身体的经脉和穴道部位, 最初也是从静坐运气之中发现的一样,现在许多人,将运动的拳法及针炙,与修行禅定分了家,这是不对的。身体缺少运动,机能便易于老化和感染病痛,运动是使生理机能,由紧张以后的松弛, 能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动方法, 讲求心念集中、气息和顺, 绝非后来演变为技击的拳术可比; 禅者的运动, 本身就是修行禅定的方法, 所以, 我对调身的方法,是运动与打坐并重的。运动的方法我所教的运动方法, 做的时候, 都只需两公尺见方或一个人身的长度, 乃至仅能容身坐下及起立的一小块空间, 就够了, 而且不论男女老少, 健壮衰弱, 都可以安全地练习。但是为了学习的进度,我把它们分作几个阶段: 一、初级:也就是开始修习坐禅方法的同时,便教学生练习。 1、头部运动——此在坐下之后,打坐以前使用。先将两手平置于左右两膝,勿用力, 身体坐正,再作头部运动的四个方式: ①头向下低,再往后仰。②头向右倾,再往左倾。③头向右后转,再向左后转。④头顺着时针方向,前、右、仰、左转,再逆着时针方向,前、左、仰、右转。每式身体不动, 肌肉和神经放松, 各作三到七次。动作缓慢柔软, 眼睛睁开, 呼吸自然, 头部运动的目的,在使头部血液减少,降低思潮起伏的动力,使头脑清新,渐渐宁静。 2、全身按摩——在打坐以后, 站起之前, 搓热两掌, 先用拇指背轻轻按摩双眼, 依次用双掌按摩面部、额部、后颈、双肩、两臂、乃至手背、胸部、腹部、背部、腰部, 再下至右面的大腿、膝盖、小腿, 左面的大腿、膝盖、小腿。此一自我按摩的运动法, 能使因初学坐禅而感到的疲劳, 完全消除, 身心感到柔和温暖与舒畅。唯其在按摩时, 必须将注意力集中于掌心或指头 3、瑜伽柔软运动(此略) 4、走的方法——坐禅久了,腿子感到不习