—牟宗三对中国哲学的反省与憧憬.doc

哲学地建立中国哲学——牟宗三对中国哲学的反省与憧憬王兴国摘要: 哲学地重建中国哲学是一场意义深远的伟大变革。牟宗三明确地认识到: 哲学地重建中国哲学是 20 世纪中国哲学的重大主题,具有极其重要的意义;他在中西哲学的比较中, 哲学地反省了以儒道释为主的中国哲学, 近代以来的中国哲学系与哲学家; 认为中国哲学的重建必须哲学地建立, 力倡中国哲学走一条自创系统, 独立发展的道路, 并坚信中国哲学所走的这条道路完全可以成为且代表世界未来发展的方向之一; 世界未来的哲学不应该由西方哲学来主宰,而应当是东西互放光亮,互相辉映,共同促进人类文明的发展。关键词:牟宗三中国哲学哲学地重建哲学系哲学家世界未来哲学牟宗三提出哲学地建立中国哲学, 具有双重的背景和意义。一方面是相对于中国二千多年的哲学传统来说的, 另一方面则是与近现代西方哲学相比较, 以近现代西方哲学为参照而说的。相对于中国哲学的传统来说, 中国哲学必须哲学地反省自身和哲学地重建, 才会有进一步地发展; 相对于近现代西方哲学来说, 中国哲学必须哲学地建立起来, 才能走向世界, 与西方哲学进行对话,有未来的拓展。因此,哲学地重建中国哲学是一场意义深远的伟大变革。牟宗三明确地认识到哲学地重建中国哲学是二十世纪中国哲学的重大课题及其重大意义, 他哲学地反省了中国哲学, 以及近代以来的中国哲学界, 自觉地担负起哲学地建立中国哲学的时代使命──牟视之为哲学家的“天职”。(1) 一、哲学地反省中国哲学牟宗三在他八十岁生日的宴庆上说:“从大学读书以来,六十年中只做一件事,即‘反省中国之文化生命, 以重开中国哲学之途径。’”(2) 对牟宗三来说, 反省中国的文化生命主要就是反省中国哲学。反省中国哲学, 必须以承认中国有哲学为前提。在这一前提下, 必须回答“什么是中国哲学”, 必须弄清中国哲学的问题, 必须分清中国哲学与西方哲学之间的特质、重心及缺陷的区别, 为哲学地建立中国哲学奠定坚实的基础, 为中国哲学在未来的拓展寻找合理的根据与丰富的资源, 因此必须重写中国哲学史。牟宗三对中国哲学的哲学反省, 正是建立在他对中国哲学的深入透辟地研究的基础上, 也就是他重写中国哲学史的基础上的。从 1953 年开始, 牟宗三先后出版《荀学大略》( 民国 42/1953 年, 后编入《名家与荀子》),《王阳明致良知教》( 民国 43/1954 年), 《魏晋玄学》( 民国 51/1962 年), 《中国哲学的特质》(民国 52/1963 年),《心体与性体》( 三册, 民国 57- 58/1968 - 69年)和《从陆象山到刘蕺山》(《心体与性体》第4册, 民国 68/1979 年),《佛性与般若》( 上下册, 民国 66/1977 年)、《名家与荀子》( 民国 68/1979 年),《中国哲学十九讲》( 民国 72/1983 年), 以及发表相关的论文和讲演录多篇。其中,尤以《才性与玄理》, 《佛性与般若》( 上下册)、《心体与性体》( 共四册)、《中国哲学的特质》、《中国哲学十九讲》五书为牟宗三在中国哲学史方面的代表性著作。(3) 在五书中, 学界对前三大部著作有极高的评价,(4) 同时也引起许多争议, 但是即使对牟宗三的观点持严历批判态度以及不喜欢他的人,如像罗光、林毓生、方东美等人( 5 )也肯定了它们的学术价值。在三大著作中, 又尤以《心体与性体》的影响为最大, 被认为是“前无古人的”“划时代的伟构”(6),“里程碑”式的巨著。(7) 方克立先生指出, 这部著作( 包括《从陆象到刘蕺山》)“对宋明理学诸大家的分析研究确实是比较细密深邃,相对而言,唐君毅专门论述宋明儒学思想之发展的《中国哲学原论· 原教篇》,在观念之清晰和理论之深度上都显然要逊色一些。”(8 )在这些著作中,牟先生本人最得意的却是《佛性与般若》,也是一部“令人为之叹为观止”的伟构(9)。殊为特别的是, 在五书中, 唯一只有《中国哲学十九讲》是一部以哲学问题为对象的通论性著作,虽然是“讲录”,但却在牟氏的中国哲学史著作中占有特殊的地位,显得十分重要。至于《中国哲学的特质》,则主要是从儒家思想与西方哲学的比较中, 来阐示中国哲学的特质, 揭示了中国儒学“即内在即超越”与“即宗教即哲学”的两个基本特征,奠定了牟氏的“道德的形上学”──“无执的存有论”的内在的两大基本原则, 在牟氏的哲学中仍然有不可忽视的地位。这本书已译成两种外文( 韩文、法文) 出版,也说明了它的重要价值。如果说二十世纪上半叶的中国哲学史是胡适、冯友兰独领风骚的时代, 那么从二十世纪下半叶的后三十年开始, 在中国哲学史这个领域中, 从马克思主义的中国哲学史家以外来看, 能够扮演主角, 独领风骚的人物当首推牟宗三和唐君毅二先生。刘述先先生说: 牟宗三先生“把传统里讲得糊里糊涂的东