老子的名言.doc

老子名言名句[ 章句] 道可道,非常道①;名可名,非常名②。无,名天地之始;有,名可万物之母③。——《道德经》第 1章[ 注释]①道可道,非常道:第一个“道”字,是“道理”的意思。第二个“道”字,是“言说”的意思。第三个“道”字, 是老子介绍自己见解的专有名词,是构成宇宙的实体与动力。②名可名, 非常名: 第一个“名”字, 是指具体事物的名称。第二个“名”字,作动词使用,是称谓的意思。第三个“名”字, 是老子介绍自己见解的特用术语,是称“道”之名。③无, 名天地之始;有, 名万物之母:“无”是天地的本始, “有”是万物的根源。[ 意译] 可以用言词表达的道,就不是常道;可以说得出来的名, 就不是常名。无,是天地的本始;有,是万物的根源。[ 章句] 有无相生①, 难易相成, 长短相形, 高下相盈, 音声相和②, 前后相随。——《道德经》第 2章[ 注释]①有无相生: “有”、“无”,指普遍事物的存在或不存在。②音声相和:乐器的音响和人的声音互相调和。[ 意译] 有和无互相生成,难和易互相促就,长和短互为显示,高和下互为呈现,音和声彼此应和,前和后连接相随。[ 章句] 圣人之治, 虚其心①, 实其腹, 弱其志②, 强其骨。常使民无知无欲③。使夫智者不能为也④。为无为⑤,则无不治。——《道德经》第 3 章[ 注释]①虚其心:使人的心灵开阔。②弱其志:使人的意志柔韧。③无知无欲:没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。④智者不能为也:自作聪明的人不敢多事。⑤为无为:以顺任自然的态度去处理事务。[ 意译] 有道的人治理政事, 要使人心灵开阔, 生活安稳, 意志柔韧,体魄强健。常使民众没有伪诈的心智,没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为,依照无为的原则去处理事务, 就没有不成功的。[ 章句] 天地之间,其犹橐籥乎①!虚而不屈②,动而愈出。多言数穷③,不如守中④。——《道德经》第 4 章[ 注释]①橐籥:橐籥,读 tu ,风箱。②不屈:不竭。③多言数穷:政令烦苛,加速败亡。④守中:持守中虚。[ 意译] 天地之间, 岂不象个风箱吗?空虚但不会穷竭, 发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡,不如持守虚静。[ 章句] 圣人后其身而身先①,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私②。——《道德经》第 7 章[ 注释]①后其身而身先: 把自己放在后面, 反而能得到大家的爱戴。②成其私:成就他自己。[ 意译] 有道的人自愿退居后面, 反而能赢得人们的爱戴; 将生命置之于外反而能得以生存, 不正是由于他的无私吗?只有这样才能使他获得成功。[ 章句] 上善若水①,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道②。——《道德经》第 8 章[ 注释]①上善若水:具有高尚德行的人,有像水一样的德性。②几于道: “几”,近。接近道的要求。[ 意译] 最高的美德好像水一样,水善于滋润万物而不和万物相争,停留的地方也是人们所厌恶的地方,所以最接近于道。[ 章句] 持而盈之①,不如其已②; 揣而锐之③,不可长保。金玉满堂,莫之能守; 富贵而骄,自遗其咎。功遂④身退⑤,天之道⑥也。——《道德经》第 9 章[ 注释]①持而盈之:持:把握不放。盈:满。②已:止。③揣而锐之:揣: 捶击。锐: 尖锐。揣而锐之: 捶击使它尖锐,含有显露锋芒的意思。④功遂:功业成就。⑤身退:指敛藏锋芒。⑥天之道也:指自然的规律。[ 意译] 执持盈满,不如适时停止; 显露锋芒,锐势难得长久。金玉满堂,无法守藏; 富贵而娇,自取祸患。功业完成,含藏收敛,是合于自然的道理。[ 章句]生①之畜②之。生而不有③,为④而不恃⑤,长⑥而不宰⑦,是谓“玄德”⑧。——《道德经》第 10 章[ 注释]①生:生产,创造。②畜:蓄养,培育。③有:占有,拥有。④为:行为,作为。⑤恃:控制。⑥长:抚养,长大。⑦宰:主宰。⑧玄德:深厚的德行。[ 意译] 生长万物,养育万物。生长而不占有,蓄养而不依恃,导引而不主宰,这就是最深厚的“德”。[ 章句] 三十辐①,共一毂②,当其无,有车之用③。埏埴④以为器,当其无,有器之用。凿户牖⑤以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用⑥。——《道德经》第 11 章[ 注释]①辐:车轮连接轴心和轮圈的木条。②毂:毂,读 g ,车轮中心的圆孔,即插轴的地方。③当其无, 有车之用: 有了车毂中空的地方, 才有车的作用。无,指毂的中空之处。④埏埴:埏,读 sh n ,和。埴,读,土, 和陶土做成饮食的器皿。⑤户牖:牖,读 yu ,门窗。⑥有之以为利, 无之以为用:“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。[ 意译] 三十根辐条汇集到一个毂当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。揉合陶土做成器皿, 有了器皿中空地方, 才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋, 有了门窗四壁中空的地方, 才有房屋的作用。所以“有”给人