子华子7执中.docx

子华子7执中
子华子说：“圣人以中为贵，君子坚守中，中也差不多就接近于道了。中位于上下四方的当中，平等地对待两端不放弃中，因此中就是既不疏远，也不过于接近。小人爱放纵，喜欢竭尽事物的情理而只知乎一端，那么他受到的灾祸也必定很残酷了。为什麽这么说呢？夏日的炎热之气不能穷尽的，一定会聚集在一起成为秋天的气，冬日的严寒之气不能够穷尽的，就一定会随着开花的气息而变成春天之气。是谁使之如此的呢？是天。上天尚且不可以把气极尽于一个季节，更何况是人呢？因此实在应该顺着中的道理来做事啊。一左一右，虽然对于中来说有些过，但是仍在中的道理之中，一前一后，虽然还达不到中的道理，但仍在中的控制之中。但对于那些喜欢极尽一端的小人们来说，就距离中太遥远了。距离中过于遥远，一定会在边远的地方窘迫以至于被忽视了，一定会碰壁而且行动不便了，一定会落入深沟之中而死。就像是把石头往深渊里面抛，不填满是不会停止的。悲哀啊，天道是厌恶极尽的，但是愚昧的人却不知道。古代的君子，用来禁戒自己的行为洗涤自己心灵，并且始终侍奉不敢丢失的东西，就是说的中吧？天压着地地载着天，而中可以在中间自由没有拘束；阴阳相互交融，中处于中间却可以不受影响；五色和天地的颜色混淆混乱，中能够不失掉自己的原色。悲哀啊，世间的小人为了一时的快乐，就仓促的失掉了中的道理，以至于最后危害了国家是自己丧命而不能提前觉悟。只有到了真正悲伤害怕的时候才感到后悔。这叫做太过愚蠢以至于顽固不化的人。”
子华子说：“天地之间的精气，大多数都是出于很多个不同的地方但是最终归于一处。对于人来说，往外呼气叫做出，往体内吸气叫做入。因此都归于一叫做专，分为两个叫做耦（注：耦是偶的通假字，就是两个的意思），很多个就叫做化（即分化为多个的意思）了。专，是有特殊的才干，耦，是有主要的枝干，化，就是神了。大凡精气都是有多数衍化而来的，三就成了无数了。这是宓牺、轩辕用来计数天下的东西，是赫胥、大庭隐约留在世间的智慧。因此说：万物出于一，根植于二，最终在三中衍化成万物。《连山》这部书就是用这个道理呈现了自己的思想，《归藏》就是用这个道理统领全文，《大易》就是用这个道理树立自己的思想。”
子华子说:“道所承载的叫做出，内心平坦并且愿意实践的人可以走在道的上面。为什么呢？是因为道是平的。无论是宏大还是微小的任何东西没有不被道包容的，一和二，二和三，我不知他们到底有什么细微的差别因此把他们都叫做平，为什么呢？是因为中间是空虚的(即指内心谦虚)的原因。只有中间空虚才能向内吸收道(即只有谦虚才能学直才能够承载道。没有什么能够阻塞不通的，没有什么激烈偏激的行为，这就是中虚到极致了。向左不至于过左，向右不至于过右，不做所谓的善事，也不做所谓的恶事（同北宫子仕一篇），像是悬在中间保持平衡的样子，这就是平直到极致了。人的心胸，能有多大呢？但是却可以把天下的道路崎岖的山，以至于太行山雁门山都横着装进去。但是像灵台的关口，一勺水都不能泼进去，那又能容纳下什么呢？人的嗜好欲望使心炎热，而人的好憎又使之冰冷。炎热与冰冷就在心间开始争斗了，那么必定要两败俱伤了。因此皮革向四面拉的过大就要裂开，胃装的过满就要膨胀，（人们因为欲望）气息减少以至于说不出话，因恐惧而抓狂，处心积虑，心中的气血都焦干了。因此说：心中谦虚平直那么自然道就在心中生长了，心中谦虚平直那