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缘起法有两种吕新国内容摘要:佛教经论所说的缘起法有两大类:一种是假名缘起法,即凡夫所见闻觉知的一切法,其实质是毕竟空无所有的;一种是甚深缘起法,是佛菩萨后得智如实亲证的实际存在的缘起法,是超越名言的离言境界,凡夫不可见知、不可思议,见到甚深缘起法就是见法见佛的大乘圣者了。关键词: 假名因缘遍计所执性甚深缘起依他起性缘起是佛法的基本理论,佛教经论所说的缘起法可以归结为两大类:一种是假名缘起法,一种是甚深缘起法。用凡夫名言假安立的缘起法是假名缘起法,是凡夫可以见闻觉知的一切法;而圣者如实亲证的实际存在的缘起法,是超越名言的离言境界,凡夫不可见知、不可思议,所以叫做甚深缘起法。一、假名缘起法一、诸所有法无非假名。“尔时佛告天帝释言:憍尸迦!色乃至识但是假名。……尔时善现语帝释言: 憍尸迦!如是如是,如佛所说:诸所有法无非假名。”(《大般若波罗蜜多经》) [1]“是一切法但有假名、但有假相而无真实,圣者于中亦不住著但假名相。”(《大般若波罗蜜多经》) [2] 五蕴就是凡夫所见闻觉知的缘起法,说五蕴只是假名,就是说,凡夫所见闻觉知的缘起法都只不过是些假安立的名言而已,所以龙树菩萨称其为“假名因缘法”(《入大乘论》)。[3] 二、但有名字故谓为空。“空中无色无受想行识。……但有名字故谓为空。所以者何?诸法实性,无生无灭无垢无净故。”(《(大品)摩诃般若波罗蜜经》) [4] “如是般若波罗蜜多但有名字,如是名字亦不可得,但依语言假施设有,是故般若波罗蜜多亦无所有实不可得。名字、般若波罗蜜多,如是二法展转相似, 同无所有俱不可得。”(《大般若波罗蜜多经》) [5] 只有个名字的五蕴当然是“无所有实不可得”的,而且这个名字同样也是“但依语言假施设有”,所以名字和五蕴二法(这里指“名”与其所指之“义”)实际上是“同无所有俱不可得”,也就是说,凡夫所见闻觉知的一切法都是毕竟空无所有的。三、小乘经中方便说有。《杂阿含经》: “时有生闻婆罗门……白佛言: ‘瞿昙!所谓一切有,云何一切有? ’佛告生闻婆罗门:‘我今问汝,随意答我。婆罗门!于意云何,眼是有不? ’答言:‘是有。沙门瞿昙。’‘色是有不? ’答言:‘是有。沙门瞿昙。’‘婆罗门!有色、有眼识、有眼触、有眼触因缘生受,若苦、若乐、不苦不乐不? ’答言: ‘有。沙门瞿昙。’‘耳、鼻、舌、身、意亦如是说。”[6] 这就是说,在小乘经中,十八界——凡夫所见闻觉知的假名缘起法都还是暂时方便说为有的,因为小乘佛法的主要目的在于断烦恼,其主要方法是如实了知人无我,要到小乘学人回小向大时,佛陀才会对其开示法亦无我的大乘般若教法。这个方便说法的意趣,佛在《解深密经》中作了说明:“复次胜义生!若诸有情从本已来未种善根、未清净障、未成熟相续、未多修胜解、未能积集福德、智慧二种资粮,我为彼故,依生无自性性宣说诸法,彼闻是已,能于一切缘生行中,随分解了无常无恒是不安隐变坏法已,于一切行心生怖畏、深起厌患,心生怖畏深厌患已,遮止诸恶,于诸恶法能不造作,于诸善法能勤修习,习善因故未种善根能种善根、未清净障能令清净、未成熟相续能令成熟,由此因缘多修胜解, 亦多积集福德、智慧二种资粮。”[7] 对于初学佛法的人,佛是“依生无自性性宣说诸法”,生无自性性就是指依他起性,依他起性是佛菩萨后得智实证的实际存在的真正的缘起法,亦即甚深缘起法,即“三界所有,唯是