庄子“逍遥”新解 1.doc

庄子“逍遥”新解
二、实现"逍遥";的根本途径
《逍遥游》曰："至人无己，神人无功、圣人无名。";正如唐初成玄英注谓："至言其体，神言其体，圣言其名，其实一也。";【7】"至人";、"圣人";、"神人";名称不同，内容大致一样，他们都不谋官，不求利，有取于自然，又不妨碍自然，既不与人相争，又能与物平等。他们心胸开阔，任物自然，全无劳神之累，让万物回到本原，使物我浑然不分，这些真人、至人、神人、圣人之所以能够"无待";逍遥，是因为他们做到了"无己";、"无功";、"无名";。庄子认为要达到"逍遥";之境界首先应该"无己";，所谓"无己";就是丧我（《齐物论》），即忘掉个体自身的存在，泯灭自我意识即物我之别。如果执着于个体的存在，便会受到种种困扰而无法达到精神的绝对自由。论文检测。只有"无己";才能彻底解决精神与自身形体的关系。"无己";、"丧我";就是忘掉自己的形体，使精神得到彻底的解脱。如果执着于个体的存在，便会受到种种困扰而无法达到精神上的绝对自由。老子曾说："吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?";（《老子．十三章》）庄子与老子一样，认为"喜怒哀乐";种种情绪时刻扰乱人的心志，"虑叹变热";种种心理日日侵蚀人的心灵，这一切是由于形体的连累，一旦"吾丧我";就是"无己";。如果能做到"无己";就可以做到无所依赖，无所对待，消除精神的对立面，使精神获得高度的自由，这是复归于道的基本要求，做到这一点即可进入"与道同体";的逍遥境界。《知北游》中云："几化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之";。正因为太重视形体的存在而出现种种"物累";，因此应该"解开自然的束缚，毁坏自然的囊裹，变移转化，精神消散，身体随着消失";，这样才会从哀乐、生死、苦闷中解脱出来，保持内心的清静无为、恬淡自然，到达心灵自由境界。"彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵";。因为无我，不管作婴儿还是作轮、无崖等都可以任意屈伸，在自然无为中求其自由。只有忘掉自己形体的存在、超越自我和外界的区别，实现"物我两忘";的人才可获得真正的自由，达到"若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者";的"无己";、"丧我";的至人境界。
其次，所谓"无功";就是不"以物为事";。（《逍遥游》）只有"无功";才能处理好人与自然的关系。它是无所谓是无所谓非，顺应自然规律，无所不是。庄子主张："无为谋府，无为事任。";（《应帝王》）"不与物交，淡之至也。";（《刻意》）取消了物欲，人就可以摆脱"物累";，一切顺应自然，外物就不会牵累于人，人与自然才能和谐相处。"其神凝，使物不庇厉 而年谷熟";，（《逍遥游》）正是说明神人精神专注、守一，"不以物为事";，让万物是其所是，不强加于物，才使得万物免受其灾，谷物丰熟。这里的"无功";即"无为";，"以物为事";不仅使人产生无穷的烦恼，严重者为之丧命。《庄子-人间世》：如尧舜禹都曾进攻别国，"用兵不止，其求实无己";，终于落得国破身亡的下场。故要"乘物以游心";，"乘物";即顺应自然，"游心";即从观念上打破绝对分界，强调转化，懂得为我所用，人活的才自由。]庄子并非全盘否定功名，他不反对人们建功立业，而是指人在获得功名后不应被功名所物累，只有建立显赫的功名，才有其后达到"无功名";神人境