钱钟书“反象以征”理论的启示.doc

钱钟书“反象以征”理论的启示
　　摘要　了解钱钟书“反象以征”理论，能帮助人们更好地理解作家的主张，更深的领悟作品的内涵，更透地解释一些文化现象。 　　关键词　钱钟书　反象以征
　　
　　“反象以征”是钱钟书先生在其名著《管锥篇》里提出的一个著名观点。在研读《周易》的“革”卦时，他发现，“革”卦的卦名与卦象意义是相反的。“革”在《说文解字》上解释为“革，更也”。即“革”有变更，变革之意。但《周易》“革”卦的卦象却说“初九，巩用黄牛之革。象日：用黄牛，不可以有为也，固也”，即用坚硬难变的黄牛之皮作为有变更之意的“革”的卦象。钱先生就把这种“以‘难变’之物，为‘变改之名’……故命之曰‘反象以征’”。钱先生还举了很多例子来印证“反象以征”现象存在的普遍性。如《世说?文学》中“梦棺为贵象，梦粪为富象”：棺材、粪便这些不吉利、不美好的事物却表示大富大贵之意，表面和实际正好相反。又如《韩非子?观行》：“西门豹性急，常佩韦以自缓，董安与性缓，常佩弦以自急”。同样《太平广纪》“某迟疑少决，故赠之以刀，戒令果断也：某放达不羁，故赠之以带，戒之俭约也。”性急，配牛皮(慢)，性缓，配弦(急)：赠木刀告诫他要果断，赠带告诫他要控制――所配标志正是他性格的反面。所以，推而广之，凡是用相反的象做标志，名和实、表面和实际正好相反的现象就可称为“反象以征”。
　　钱钟书先生不但看到很多现象都有“反象以征”这一特点，他还深刻地指出：“以牛革象事物之牢固不易变更，以见积重难返，习俗难移，革故鼎新，其事殊艰也。”就是说，越难变的事物越需要变：由于难变，变革就越艰难。我们觉得钱先生对这些现象的认识不但深刻，而且具有辨证性，因此，我们把它称之为“反象以征”理论。那么“反象以征”理论对我们有什么启发呢?
　　
　　一、更好地理解作家的主张
　　
　　表面的现象和实际的情况往往是相反的，那么呼唤的也正是实际缺少的。按照这一理论，我们就能更好地理解先秦诸子的主张了。孔子呼唤“仁、礼”，可见他生活的时代恰恰“礼崩乐坏”；孟子提倡“仁政”，可见战国中后期正战争频仍、暴政肆虐；庄子倡导“逍遥游”。证明他的时代个人受到严重的束缚和摧残……从这声声呼唤里我们仿佛看到了一幅春秋战国图：战争频繁、饿殍遍野、暴君横行、生命如芥……。正因为缺少才要改变，于是，我们就聆听到了先秦诸子们发自良知的“百家争鸣”，“争”的目的是唯一的，只是采取的措施不一样。在“百家争鸣”中，儒家往前走了――积极入世，改良社会，道家往后退了――“小国寡民”，保全生命：墨子的爱往广里扩――反对亲疏尊卑之分，主张“兼爱”、“非攻”，荀子的人性往深里究――人性本恶，只有“劝学”才能达到善，韩非的管理往法上靠――只相信赏罚分明，以利驱使人，以害禁制人。不管方式如何，其目的都是殊途同归：社会怎样由无序到有序，人类如何由混乱到安宁。
　　
　　二、更深地领悟作品的内涵
　　
　　既然名和实往往是相反的，那么有些作品所写出来的，常常就是作家真实意图的对立面。陶渊明笔下的桃花源真是人间仙境：芳草鲜美，落英缤纷，土地平旷，屋舍俨然：人人自耕自食，真诚相处，无竞逐，无欺诈，甚至无君无臣：人和物和谐相处，阡陌交通，鸡犬相闻。这不正是那个动乱黑暗时代的对立面吗?桃花源越美。现实就越丑恶。同样，王维笔下那