佛说魔逆经-word资料(精).doc

佛说魔逆经西晋三藏竺法护译闻如是: 一时佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘众俱千二百五十, 摩诃菩萨不可计, 及欲行天、诸色行天、净居天人。彼时世尊与无央数众会眷属周匝围绕而说经法。有一天子,名曰大光,在于座中,翼从文殊师利而侍卫焉。于是大光白文殊师利: “所可谓言诸菩萨众有魔事者,何谓魔事? ”文殊答曰: “有所兴业而有所作则为魔事。若使志愿有所受取而有所夺则为魔事。假令所欲思想、诸着、识念、求望则为魔事。“复次,仁者!倚着菩萨志欲至道则为魔事。心倚布施、持戒、忍辱、精进、一心而依智慧则为魔事。识念布施、妄想持戒、受于忍辱、放逸精进、及倚禅定、专惟智慧则为魔事。“复次, 仁者! 心乐闲居、行得于观则为魔事。若使想念止足独处、节限名德则为魔事。若行空无,依无相愿,修无放逸,住于如来所说言教则为魔事。假使仁者思想、识念有所受取,志在所应见闻念知、分别经典,皆为魔事。”大光问文殊曰: “其魔事者为住何所? ”文殊答曰: “住于精进。”又问: “以何等故住于精进? ”文殊答曰: “其精进者,乃为诸魔求其便耳;若懈怠者,彼魔波旬当奈之何! ”又问: “何谓菩萨精进而不应者? ”文殊答曰: “假使计言: ‘我身精进’则为不应。所以者何?己身精进,计有所应,则依倚世。仁者!欲知为精进者,等遵所修此之谓也。以等精进则曰平等无所应进,已无所应则无放逸。假使仁者眼无所进,不行于色,是则名曰平等精进;耳无所进不行音声,鼻无所进不行众香,舌无所进不行众味,身无所进不行细滑,意无所进不行诸法,是则名曰平等精进。“复次,仁者!假使不行一切尘劳,而以断除众生爱欲垢秽,是则名曰菩萨所行平等精进。若于三界而无所行,救济三界,倚着众生诸恼之患,是为菩萨平等精进。行于布施无所想念,修以四恩摄诸悭贪;行于禁戒而无想念,摄诸犯恶众生之类;行于忍辱而无所想,摄诸瞋恚人民之众;行于精进无所想念,摄诸懈怠;行于禅定无所想念,摄诸乱意;行于智慧无所想念,摄诸恶智。是为菩萨平等精进。”文殊师利复谓大光: “其有晓了空无慧行,不想空无是为思念;精进行空游于诸见,悉察诸见而无所见,观诸邪见不离空无,是为行空。所谓空者,诸见则空。以空之故,故曰空空。由是空空,故曰为空。因是空故,诸法皆空。假使晓了此慧明者而不自大,是谓菩萨平等精进。“复次,天子!修行于此无所想着,不念无想,皆与一切众念俱游。不舍众念,不有所念;所念无想,不想所念,等于诸想及一切念。若能晓了一切想念,设于此慧不以知慧而憍慢者,无所逸乐,是为菩萨精进之行。”文殊师利复谓大光: “其行无愿随心所生,有所志慕心无所著,不行所愿其趣所生,已离诸见及众驶水, 舍于二事, 不计有身亦无吾我, 而等除去, 终始生没。其有能行如是精进, 是为菩萨平等精进。”文殊师利复谓大光: “菩萨修业常以平等,其于智慧圣明之达无所修行;晓了善权,将摄一切众德之本。分别慧者,无我、无人、无寿、无命;则以善权精进开化一切众生。圣明达者,于一切法无应不应,无净不净;晓善权者,精进摄于一切正法。进智慧者,悉了于一切,不坏法界;了善权者,供养奉事无央数佛。达智慧者,进圣无为;晓善权者,宣畅一切文字之教种种别异。智慧圣者,修行佛身,了无穿漏;解善权者,三十有二大人之相而自庄严。智慧圣者,使诸生死而无所生;解善权者,则为所念常向众生。智慧圣者,修行于空、无相、无愿;晓善权者,颁宣断除六十二见众想之着,志有所求。智慧圣者,劝助精进至于六通; 解善权者, 神通变化多所救济。智慧圣者, 精进不见诸种阴入、众衰之难; 解善权者, 执持将护诸种阴入。智慧圣者,遵修泥洹本性清净;解善权者,为诸众生开化导示无上正真所当修行。智慧圣者,谓得慧眼,所睹无极;解善权者,逮致天眼,化诸著者。智慧圣者, 不得诸法所行精进;解善权者,敷演文字而讲说法。智慧圣者,分别诸法义之所趣;解善权者,宣畅如应辩才之慧。智慧圣者,晓了诸根各各别异、心念不同;解善权者,究尽众人如应说法。智慧圣者, 识达八万四千诸行; 解善权者, 能为一切颁宣, 指示八万四千诸品法藏。是为菩萨平等之业精进行也。”文殊师利分别说此平等精进示众会时,八千天子寻发无上正真道意,五百天子逮得无所从生法忍。世尊即赞文殊师利曰: “善哉,善哉!仁快说此诸菩萨众平等之行! ”于是大光白文殊曰: “如来赞仁,宁踊跃乎? ”文殊答曰: “卿意云何?假使化人赞于化者,又其化者宁踊跃乎? ”答曰: “不也!其化人者无所系着亦无所受。”报曰: “如是!一切诸法自然之相悉如幻化,如来之相亦复如此。吾当何因而踊跃乎? 譬如呼响,于善恶声无所是在亦无所受;一切诸法亦复如是,犹如呼响本悉清净。如来、文殊其净亦如吾,当何因而踊跃乎! ”大光又问: “何故如来赞于仁者? ”文殊答曰: “其有颁宣无所立慧,乃为如来所见嗟叹;于诸言说不怀忧戚亦无增减,于诸众