《道德经与道本管理》经典语录.ppt

《道德经》与道本管理经典语录?“贵以贱为本,上以下为基”。?无贱则无贵,守贱方富贵,善待贫贱方可富贵长久。?仁者爱人,义者伤己救人。仁者求报不为善,义者自表不为功。?圣人重柔而近道,谦人而至水德。?有谦则广,广则弃强,弃强则重柔,重柔则道行。?无为则可用道,道大则无不为。?人是神的儿子!人们心灵中有一种神圣性的基因,渴望着在世俗中展示自己的神圣性。?用别人的错误折磨自己,一定是因为傻。?自认永远正确的人,痛苦就无法解脱。?自省、忏悔,勇于改正,是解脱痛苦的钥匙。?只要是我们越努力越痛苦的,就一定是我们自己错了。?只认为自己有道理的人,就是世间最不讲理的人。?为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上。?功名存於心,则焦虑之情生;利欲留於心, 则烦恼之情增。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界 5 ?上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也; ?故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。?天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”?与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。?圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。南开大学齐善鸿教授老子《道德经》与管理境界 6 损而不竭,施不求报,善为仁也。去骄气于言表,除志欲于容貌。我有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈, 故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。?【心德】?圣人常无心,以百姓之心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。?“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”?知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。?天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。?何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患? ?是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物, 故无弃物。是谓袭明。?夫唯不争,故天下莫能与之争。( 22 章)圣人终不为大,故能成其大。( 34 章)非以其无私欤,故能成其私。?道生之、德蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。( 51 章) ?出生入死,生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。( 50 章) ?不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。( 22 章) ?是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。( 77 章) ?持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。第 9章?天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云: “受国之垢, 是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。”正言若反。(第 78 章) 祸福相依,祸福转化?人间祸福相依,阴阳相伴。?祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。?祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。?福乃酬赏,祸乃自取。欲得则祸,知足乃福。?善祸则福,乐福则祸。?领导者,因祸引出福,忧福而避祸。?是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆, 光而不耀。(第 58 章) ?是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。(第 2章) ?俗人强争,强争争俗,争则俗,俗则败。?不争而达不可争之境界——不争俗不俗争不与俗争得静心思高远俗不可争故不争而使争的成本最低最后达不可争之优势但不居故无害而长久。