共享《关尹子》学习笔记.doc

共享《关尹子》学 piao555441 负阴抱阳 8 快速升级神器《关尹子》又名《关令子》,全名《文始真经》。如《老子》、《庄子》一样, 《关尹子》也是以作者而命名的。不过, “关尹子”只是以官代名而已。关尹子, 周大夫, 职司函谷关守。关是指老子所出函谷之关,守关的关令叫做尹喜,所以称为关令尹喜,后人尊称为关尹子。相传老子知西周气数将尽, 辞官西游, 离开洛阳行至函谷关。函关守令尹见有紫气浮关, 知道有圣人将至, 于是谨慎观察耐心等候, 果然发现老子骑一青牛仙游至此。函关守令尹喜久仰老子大名, 所以盛情款留,希求指教。老子也知道尹喜亦非常人,于是为其作书五千言, 骑牛西去。相传老子授书西出大散关, 后又与关尹子重会于成都青羊肆。关令尹喜既得老子之书, 多有心得体会, 发而为文, 遂成《关尹子》一书。然而,兵燹灾难,其书佚失。称之为《文始真经》,乃是道教兴起之后的事情, 仿佛《庄子》被称做《南华真经》一样。因为庄子被封做南华真人,所以他的著作应该称做《南华真经》。而关尹子被封做了文始真人,所以其书也该称做《文始真经》。 1 一宇: 宇者,道也。四方上下谓之宇, 因其大而无极, 虚无妙空, 故以其喻不可思议之道。非有道不可言,不可言即道;非有道不可思,不可思即道。道, 不可思议。所谓思维者, 盖出于智之私动也。私则不公, 不公则大道废。故,道不可思量。言出于智,思维意识之思量皆丧其道,而况言道。天物怒流, 天者, 性也。物我交者, 心也。天性, 水也; 人心, 流也。心不知道而狂荡于外者,怒流也。神慨然而赴之,大道废也。人事错错然, 错错者, 繁杂之貌。世人皆谓我知道。万人有万言知道, 万人有万事行道。错错杂然而不可穷。以言言道者如痴言妙梦, 以事行道者如投薪灭火。以言言道者谤道, 以事行道者废道。此所谓知道者不可与语, 以事行道者不可从事。若若乎回也, 若者, 象也, 似也。回者, 迂也, 违也。世人皆言我知道, 有象天地者, 有象宇宙者, 有象国邦者, 有象太虚者, 有象明月者, 有象苍穹者, 有象天地者, 有象深渊者, 有象澄潭者, 有象玉壶者, 有象丹炉者, 错错杂然而不可穷。种种思象皆陷有为, 皆为事道, 事道者与道相违之远也。戛戛乎斗也, 戛戛者, 相击之声。斗者, 争也。世人以经为矛, 以典为盾, 管窥一孔,自立门户,言论相诘难,争辩互攻击。言中无道,事中无道,争何辩何? 勿勿乎似而非也。勿勿者,似是而非也。似既非也,象既事也。勿思象,思象既事道。勿争辩,论道既非道。而争之, 争者, 斗志也。二人三众, 同处学道, 相与争锋, 勇猛精进, 斗志为高, 萌生此念, 谓之争道, 愚不可及, 终难得道。更有事道者, 欲与德争,欲与心争,欲与我争,如之奈何? 而介之; 介者, 孤也。术士好隐, 遁匿山林, 孤单独处, 精思妙道, 以为出世, 萌此见者,谓之介道,亦未悟道。而哯之, 哯者,赞也,颂也。有好事者,以华文修辞,长篇大论,赞道颂道, 萌此见者,谓之哯道,言道无道,况乎颂道。而啧之; 啧者,呵啧也,读诵也。古之大德圣贤建言法相,世人经不离口,典不离手,日日勤呵啧,奈何啧尽道藏三千卷,卷中无道。而去之, 去者,舍也。世人以道为苦行,苦行持戒,此不可犯,彼不能犯,如囚困于牢,萌此见者,谓之去道,殊不知道法自然,无为无不为也。而要之。要者, 取也。引经据典, 日加人德, 以为学道, 萌此见者, 谓之要道, 要道者,事道之为也。言之如吹影, 影者, 心生物也。以言辩道, 以经争道, 以颂咏道, 以啧诵道, 以圣人之言去道,以经典之辞要道,皆如以口吹影,而不知影出于己也, 如之奈何? 思之如镂尘, 镂者, 削刻也。尘者, 心生物也。心蒙尘垢, 不知无为涤除, 却妄以刀刃削刻, 如之奈何?声智造迷, 声出于名尸生事, 智出于私动之心。如尘眯睛,皆为无明,不可执著。鬼神不识。鬼神者,存思维意识之间,奉之则为神,畏之则为鬼。眯者无明,泰山之祸不识,以为神;坦坦大道不识,以为鬼。惟不可为, 道本自然,不加修为,朴何须雕琢?素何须染着? 不可致, 致者,远行而至也。道本具足,何须远行?故道不可致。不可测, 测者,计也,度也。大道无极无体,不可言计,不可思量。不可分。物自居而智刑之谓之分,智刑之而物自称号谓之名。道,浑然无状, 幽冥莫测,为万物之所宗始。故物可以自居而刑之,而道莫知其极, 奈何分之。故曰天、天者,自然而然也。曰命、命者,不知所以然而然也。曰神、神者,不可思议而难测也。曰玄; 玄者,幽冥无极,渊深莫测也。合曰道。合者,混而为一,不思不议,而契自然也。 piao555441 负阴抱阳 82 一宇: 无一物非天, 天者,自然而然也。天者,一物也,地者,一物也。人者,一物也。吾者,一物也。无我心思议而物