生命中的乾坤阴阳.doc

生命中的乾坤阴阳
生命中的乾坤阴阳
摘 要:本文从周敦颐的处世为人、文艺思想和他的文学创作等三个方面，探讨了周敦颐关于“礼乐”的思想，简述了《爱莲说》等诗文创作的思想特点，阐述了周敦颐作为理学家和文学家的双重身份，并认为他的生命实践统摄了理学与文学，而且将儒家的入世与佛道的出世很好地结合了起来。
关键词:周敦颐 文艺思想 文学创作 《爱莲说》
一、周敦颐的处世为人
周敦颐学术的突出特点之一就是“援道入儒”(如《太极图说》)，这反映出北宋崇道排佛的时代风尚。在思想上，佛道二教经过隋唐的大盛，至北宋已与儒学鼎立三足，成为中国文化的主干。至于北宋，统治者开始普遍推崇儒道。同时，为了传道和授业，北宋的士大夫开始广泛采用私人书院讲学的形式，“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介是宋初书院讲学的代表，他们“一反训诂文辞之风，强调社会经义与时务”,?,?。在文学上，继韩愈主张“文以明道”、倡导文章的社会政教功用以来，庆历作家群体范仲淹、欧阳修、梅尧臣等将“复古明道”与人生统一起来，缩短了“道”与现实的距离，拓展了文学反映现实的深度和广度。范仲淹《岳阳楼记》的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”表述了忧国忧民的政治抱负，这不仅是范仲淹的个人理想，也成为北宋文人士大夫阶层的整体追求，也恰好反映了传统儒家“内圣外王”的理想。在此时代语境下，周敦颐应运而生，他的作品中明显地体现了理学与文学的互动。作为理学家的周敦颐，强调“文以载道”，这在《通书》中表露无遗;另一方面，作为文学家的周敦颐吟诗游乐，“寓怀于尘埃之外”,?,?，这在他的诗文中占有突出地位。
蒲宗孟在回忆周敦颐时写道，周敦颐年少“慨然欲有所施，以见于世，故仕而必行其志，为政必有能名”,?,?。这与黄庭坚形容
其“光风霁月”稍有出入，显示出周敦颐为官虽入世，而为人却超脱。所以周敦颐“一生嗜好山水，讲求清净，既有道家的超尘出世之风，更兼文人览胜寻幽之好，加上居官理事敢于负责的严肃作风，是一个性格多向的人物”,?,?。
前后两者矛盾，可以用周敦颐本人的诗歌来概括。《按部至春州》中“丈夫才略逢时展，仓廪皆无亟富民”一句体现的是儒家修齐治平的入世抱负;而《宿大林寺》中“始觉空门客，不生浮世愁”一句反映的则是佛道的出世追求。这一入一出之间，恰恰透露出周敦颐本人在政治追求、日常生活和理学思考之间的张力。
中国自古有将对立统一的双方归结为“阴―阳”结构的传统，这是《易经》哲学的首创，也是周敦颐的《太极图说》与《通书》的哲学主题，更是周敦颐生命实践的底色。换言之，周敦颐的政治理想没有干扰自身对山水自然的游乐和对诗文的创作，而他自然悠游的处世态度，也并不妨碍他对理学之“道”与“诚”的思考与构建。在周敦颐的生命中，儒家的“乾”(刚健、入世)与佛道的“坤”(柔顺、出世)被很好地结合在一起。
二、周敦颐的文艺思想
周敦颐的文艺思想集中于《通书》中。《通书》一共四十章，涉及礼乐的有六章，占有很重要的地位。
周敦颐的礼乐思想，脱胎于《礼记?乐记》。《乐记》认为，“乐”来自天地，是对天地之中和的反映，“乐”是自然的中和，而“礼”是自然的秩序:“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也”,?,?。周敦颐继承了这个思想，而且他认为，依逻辑顺序和重要性而言，“乐”在“礼”后，“礼”是“乐”得以存在的制度性