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了生脱死
在讲经之前给大家说一说,引引路。
佛法就是专门研究心的,心法,更没有其它。佛说:三界唯心,万法唯识。三界唯心,欲界、色界、无色界唯是一心作。虽然有三界六道的差别,果报上的差别,都是因心成体。体是一个,都是依本觉佛性、本有真心而随缘显现的。
但就我们六凡法界,就是三界六道,是依着我们一本有真心,随缘显现的。真心呢,我们本觉佛性有随缘之用,依一真心之体,随众生的迷惑、浊恶、染污因缘就发现,因心成体,发现三界六道的果报。因为众生迷惑、浊恶、染污的程度不一样,所以有六道之分,重者三恶道,轻者就是三善道。离开我们的本觉佛性、本有真心,三界六道无所依据,不得建立。
关键在于我们是迷惑还是觉悟,迷了就依真起妄,起诸妄想,此想不真,故有轮转,轮回流转六道生死。悟了就返妄归真,回归自性,恢复本来性,得成无上道。不但六凡法界,就是四圣法界也是这样,也是因心成体,随着我们觉悟净化的程度不一样,而有四圣之分。十法界唯是一心作,体是一个,我们的本觉佛性,但是随悟迷染净的因缘不一样,所以在用上显出差别相,十法界的差别之相。所以我们要想觉悟、净化起来,就必须得修学佛法。
佛法是讲心的,研究心的,就是心法,必须得把心研究明白,参学透彻。三界唯心、三界就是六道,唯是一心作,依一本有真心随着众生的迷惑、浊恶、染污因缘,发现三界六道的根身器界。内之色身六根,外之依报世界,都是因心成体,心是根本。我们要想出离三界六道,在心上解决问题,从心上把它根除。上面给大家说了这个三界大概的意思,以后还要详细讲。
"万法唯识"和"三界唯心",这两句话是重复而说,三界唯心就是万法唯识,万法唯识也是三界唯心,重复而说,只不过语言文字有所变换,说的是一个道理。识就是心,心有三名:心、识、意,各有所侧重。万法唯识,万法包括十方世界的一切事物,不但我们三界六道、六凡法界,就是出世的四圣,也是识变,万法唯识,六凡、四圣,十法界包括无余了。
万法唯识,也就是唯心所现,一心所作。识就是心的意思,万法唯识也就是三界唯心,但是三界唯心呢,这句话单提出六凡法界,后面这句万法,不但包括六凡法界,而且包括四圣法界,都是唯心所现。"万法唯识"包括了十法界,人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲,这是六凡法界、三界六道,这是世间;出世间的声闻、缘觉、菩萨、佛。万法,就包括十方世界的一切事物。法就是一切事物,包括精神世界方面的,属心法,包括物质方面的色法,万法都包括在内了,唯心所现,万法唯识就是唯心所现的意思。
识就是心,把它解释开来、识有了别义、分别义。心是聚集意,我们的本觉佛性,八识田中,心能聚集染净种子发起现行。能聚集净的种子,我们信佛、受戒、修行,慈悲喜舍,修诸佛法,增长善根,这是净的种子。这得遇到佛法因缘,遇到佛、法、僧三宝了,才能种下这个善根。因为有这个种子了,再遇上三宝,遇到佛法因缘,种子就会发起现行,生信、皈依、受戒、修行,这是净的种子。另外还有染的种子:贪、瞋、痴,杀生、偷盗、邪淫、妄语、斗乱、危害。聚集染净种子,能发起现行,遇缘就能发起现行。
识,小乘讲六识心,大乘讲八识,就佛来说、一真法界,佛法界还讲一个第九识,就是净识、佛识、庵摩罗识、清净识。识总指心说的,我们的本觉佛性。众生都具有不生不灭的本觉佛性、本来佛,因为佛性在缠,被生灭妄识、无明妄想纠缠,真心在妄,在生死妄想之中,就像金在矿,不得受用。所以我们现在用的心,就是真心被妄心覆盖,真妄和合之体,梵语就叫阿赖耶识,翻译过来就叫第八识,也叫含藏识、神识,它是我们的总报主,真妄和合之体。我们现在用的这个心就是阿赖耶识,佛经里也叫神识,世间叫灵魂,就是我们这个真妄和合之就体,真心和妄心和合之体,佛性在缠,真心在妄,就像金在矿。
我们这一个八识之心,被六根--眼、耳、鼻、舌、身、意,意就是我们的心脏,它都是色法,所以这一个阿赖耶识映在六根门头,借根称名,在眼根就叫眼识,通过眼根向外照了前境,能见种种物;通过耳根能照了种种声音、声尘;通过舌根能照了味尘,苦辣酸甜;通过鼻根能照了种种气味,香气、浊气等等;通过身根能照了触尘,冷、热、涩、滑;通过意根,我们的心脏这个门户,能知种种法,是佛法,是世间法,是好,是坏......都是阿赖耶识映在六根门头,借根称名,在眼根就称眼识,在耳根就称耳识,在鼻根就称鼻识,在舌根就称舌识,在身根就称身识,在意根就称意识,这是六识。另外还有第七识,染污识,它把前六识摄取六尘落谢的影子落在意根,然后由它衡审思量,决定取舍,储藏在八识田中。除了第七识还有第八识,在我们众生分上,用的都是这八识之心,都叫识。如果我们破除这个识心以后,佛性出缠了,恢复本来性了,业种枯干,不能发起现行了,就像大地的种子霉烂了,不能长出草木万物来了。恢复本来性,就是我们的本觉佛性,本有真心,就是我们的本来