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古代胎教中国古代胎教与胎养
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古代胎教中国古代胎教与胎养
古代胎教：中国古代的胎教与胎养
首先要提出的是，在我国古籍中，时常见到胎养与胎教这两个名词，它们是有所区别的。简单的说，在怀孕期间，偏重于生理方面的保养是胎养，偏重于心理的健康是胎教。但在我在一起，以见其间的紧密关系。如明代徐春甫在?古今医统大全?中所说：“古人胎教、胎养之方，最为慎重，所以上古之人多寿多贤良。〞
上古至汉代的开展
在中国的上古时代至西汉时代，相关胎养的问题已开始萌芽而形成雏形，例如公元前十六——十一世纪，在甲骨文上发现已有孕妇临产得病，母子是否平安的卜辞，以及“育疾〞的名目，也就是妇女生育的疾病。
公元前十一世纪成书的?周易?，也有“妇孕不育〞的记载，可见当时对于妊娠病变，已有了较为深刻的理解。
而在春秋、战国早期的?左传?中，对畸形胎儿、妊娠时间长短、一
胎或双胎等情形已有记载，尤其是鲁僖公二十三年〔公元前 * 四年〕载有“男女同姓，其生不蕃〞，已明确地指出近亲结婚有害后代的繁殖，这比达尔文在一八五八年才论述到这个规律要早了二千五百多年。
当然，在我国现存第一部重要医典?黄帝内经?中，对妊娠的诊断、生理变化、胎前疾病、妊娠期间的用药准那么、分娩的诊断等，都有了较为详细的记载。
根据?汉书·艺文志?的记载，有我国最早的养胎专著?妇人胎藏经?，可惜已经散失。但张仲景〔公元一五零——二一九年〕所著的?伤寒杂病论·妊娠病?中，相关养胎保胎的内容很丰富，有胎孕用药、妊娠合并其他疾病的鉴别珍断、藏腑经络的逐月养胎、胎前疾病的诊治、祛病养胎等等；而在他的另一本著作?金匮要略·妇人妊娠
病脉症并治?中，更对妊娠呕吐、腹病、出血、水肿、小便不利等等病症，提出诊治的方法。
讲到汉代，我们还不得不提刘向所著的?古列女传·母仪传?，因为在此以前虽早有胎教之说，但正式文字记载那么见于该书所说：
太任，文王之母，挚任氏之仲女也，王季娶以为妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。及其娠文王，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言。生文王而明圣，太任教之以一而识百，卒为周宗。君子谓太任为能胎教。
古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸〔单脚站立〕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜那么令瞽颂诗，道正事。如此，那么生子形容端正，才过人矣。故妊子之时，必慎所感。感于善那么善，感于恶那么恶。人生而肖万物者，皆其母感于物，故形音肖之。文王母可谓知肖化矣。
这段两百多字的文献，能够引申发挥的很多，只就第一段指出以下三点：
一、太任的德性、行为本来就很好，而根据史料记载，王季也是位有德的贤君。故可说这对夫妇已具有良好的素质〔即今天所谓的遗传因子。〕；
二、太任在妊娠期间非常重视眼、耳、口的防护；
三、生了文王之后，太任又亲自加以教育。
至于第二段，也可指出以下三点：
一、扩大到行住坐卧日常生活中，均讲求正；
二、进而讲求“诵诗、道正事〞等积极面的胎教；
三、特别重视孕妇眼、耳所见所闻之善恶对胎儿的影响。
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古代胎教中国古代胎教与胎养
刘向在 中也 到周后胎教法：“周妃后妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不諠，独 不倨， 怒不 ，胎教之 也〞，可并供参考。
然我国古代 没有“ 〞 个字眼，不 ， 代 在?新
·胎教?中所 的“素成〞，即有今天所 先天基因的意思。他 ：
?易?曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里。〞故君子慎始。⋯⋯素成， 子 婚妻嫁女，必 孝悌世世有行 者。如是， 其子 慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族 之。故 凰生而有仁 之意，虎狼生而有 戾之心，两者不等，各以其母。 呼！戒之哉！无养乳虎，将 天下。故曰“素成〞。
里 的是“慎始〞，如果夫妻双方都是来自“孝悌〞 的家庭，那么无 是胎养、胎教，都将事半功倍；要是夫妻失和，自然就很 做到好的胎养、胎教了。
代王充在所著? 衡·命 篇?中提到的“性〞，也很接近于今天所称的 ，他 “性〞有三种：一、“正性〞，即所禀是五常之正，能 是特 良好的 ；二、“随性〞，即随父母之性，能 是 常的 ；三、“遭性〞，那就是妊娠期所感受的印象了。 什么 是“遭〞呢？他 ：
遭得 物象之故也。⋯⋯性命在本，故礼有胎教之法，子在身 ，席不正不坐，割不正不食，非正色目不 ，非正声耳不听⋯⋯受气 母不 慎，心妄 邪， 子 大，狂悖不善，形体丑 。
如果 “遭性〞 的是孕 在妊娠期 心性行 不正所 生的副作用，那么“正性〞，就接近于今天所称的 生学了。
魏晋南北朝至唐代的 展
到了魏晋