布雷克：教会权柄与天国钥匙的使用.doc

教会权柄与天国钥匙的使用布雷克(节选自《基督徒理所当然的侍奉》第二册) 我们已经分别探讨了牧师、长老和执事必须从事的事工, 现在继续探讨牧师和长老必须合作进行的事工。当牧师和长老共同侍奉时, 组成教会的堂会、区会和总会。 1. 教会会议的必要性及圣经根基(The Necessity of and Biblical Basis for Ecclesiastical Assemblies) 首先, 这些教会会议的合宜性在于它们的必要性。很显然, 在世界上, 若是没有那些被任命为管理者的人的集会, 就不可能有共和国的存在。当共和国包括若干个省、市和村庄时,这一点犹为明显。因此,教会也必须有教会领袖组成的集会, 不仅每个教会要有集会, 而且在每个省份也要有集会。那么, 就必然要有代表若干个省份或许多省份的集会。同样,如果需要,也必须有由来自世界各地的教会代表组成的集会,因为世上只有一个教会。这样就保守教义的合一,使教会脱离困惑。第二,这些教会会议的合宜性也可由旧约时代教会处理教务的方式, 即公会的方式, 得到证明。主耶稣承认这种做法, 祂说:“凡骂弟兄是拉加的,难免公会的审断”(太 5: 22 )。第三, 这也可由使徒时代教会处理教务的方式得到证明。“使徒和长老聚会商议这事”(徒 15:6 ); “就是你们聚会的时候,我的心也同在”(林前 5:4 )。这些集会之间不是上下级关系, 它们的排列也没有等级之分, 执事管辖的范围不同。首先, 这些集会的目的是保守纯正教义的合一, 捍卫圣经中所启示的真道, 排除各地出现的谬论。因此, 教会会议是“真理的柱石和根基”(提前 3: 15 )。它们的目的既不是建立新教义和新宗教,也不是授予圣经权柄,更不是在争论中扮演至高无谬的审判者,因为: (1 )上帝是惟一的赐律者(雅 4: 12 ); (2) 人不可加添或删减圣经上的话( 参考申 4:2;启 22: 18-19 )。(3 )主耶稣弃绝人的吩咐和习俗(参考太 5:9) (4 )教导主在圣经中所吩咐的一切内容,是牧师的呼召(参考太 28: 19-20 )。(5 )每个成员都要警醒,避免变成人的奴仆,不要让自己受任何人的辖制(参考加 5:1 ;林前 7: 23 )。第二, 这些集会的目的是维持教会良好的次序,使“凡事都要规规矩矩地按着次序行”( 林前 14: 40)。因此, 集会的目的是防备一个人辖制其他人, 从而使基督教确实能够造就到人, 避免内部的混乱, 并使基督教免受忽视。第三,这些集会的目的是防备一切可能犯的罪,使用天国的钥匙, 换言之,也就是启动对基督徒或教会的劝惩。 2. 使用天国钥匙的目的(The Purpose of the Keys of the Kingdom of Heaven) 让我们来探讨天国的钥匙到底是什么。钥匙是权柄的象征, 这一权柄在本质上是立法权。主耶稣, 是教会的主, 对教会有这样的权柄。“那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关, 关了就没有人能开的”(启3:7)。这一权柄也是行政权, 是按照主耶稣的吩咐并且代表主耶稣使用的。“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上”(赛 22: 22)。因此,教会有权柄把人接纳入教会或逐出教会。现在我们将谈到天国。我们所指的, 不是权能的国度, 也不是荣耀的国度, 而是恩典的国度, 那就是教会, 在教会里, 一切都具有天国的属性。有天国的君王, 天国的臣民, 天国的财物, 天国的围墙和大门, 天国的开门和关门的权力。这权柄是永久性的, 不受地域的限制, 也不是源自长老, 仿佛他们是教会的所有者似的。长老自身并不具有这权柄, 他们不可以随心所欲地使用这权柄。这权柄原本不是他们的, 也没有授予他们, 因为这权柄是并且仍然是基督的。众长老只是基督藉以行使此权柄的仆人。此权柄包括捆绑与释放的权柄, 赦免罪与留下罪的权柄。“凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑; 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放”(太 16: 19);“你们赦免谁的罪, 谁的罪就赦免了; 你们留下谁的罪,谁的罪就留下了”(太 18: 18 ;参考约 20: 23 )。这种确定性不是源自牧师, 也不是因为上帝约束自己, 必按长老的意愿行事。毋宁说, 这权柄属于基督, 是奉基督的名运用, 按基督的律法行事。“你们要论义人说, 他必享福乐……恶人有祸了, 他必遭灾难”(赛3: 10-11 )。 3. 两把钥匙:教导与劝惩(Two Keys: Preaching and Discipline) 教会共有两把钥匙: 圣言的传讲与教会的劝惩。第一把钥匙就是宣告上帝的圣言。主把祂的圣言赐给祂的教会, 并授权祂的仆人奉祂的名宣讲真道。“听从你们的就是听从我; 弃绝你们的就是弃绝我”(路 10: 16 )。因着这权柄,他们向信徒宣告赦罪