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优秀名著读书笔记 9 篇
优秀的传记不仅能鼓舞人，还能使人更深刻地认识世界。了解人生。人类的一切成就，都是自身创造的，而传记则是把那些伟大的创造天才的人生轨迹描绘出来。 就象这本由罗曼。罗兰写的《名人传》一样。
《名人传》包括贝多芬传。米开朗基罗传。托尔斯泰传。三篇传记。描写的是一个音乐家，一个雕塑家。一个小说家。他们虽然各自所处的领域不同。 但是在人生怨患困顿的征途上， 他们为寻求真理和正义，为创造表现真。善。美的不朽杰作而献出毕生精力。贝多芬
用痛苦谱写的与命运抗争的音乐， 为后人留下了享受不尽的精神食粮 ; 米开朗基罗用一生的血泪创造出了不朽的杰作 ; 托尔斯泰则在他的小说里描写了千万生命的渺小和伟大， 他用他的作品向世界传播爱的种子。
他们坚信只要灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦与劫难而一味地沉沦，那么就一定能冲破肉身的束缚，奔向人生的崇高境界。正如不向命运低头的贝多芬告诉我们那样 ; ‘噢，人啊，你应当自强不息’。我们对这句意味深长的话应当有所感悟。 我们应当重新鼓起对人类的信心。
青少年朋友们在成长的过程中，需要有楷模，也需要有警惕，那么让传记成为你人生的伴侣吧。
《论语·学而》另一种理解子曰： " 学而时习之，不亦说乎 ! 有朋自远方来，不亦乐乎 ! 人不知而不愠，不亦君子乎 ?"
李泽厚说： " 学" 者，学为人也，论语读书心得。 学为人而悦者，因人类即本体所在，认同本体，悦也。友朋来而乐，可以本体乃群居而作个体独存也。 " 人不知而不愠 " ，则虽群却不失个体之尊严，实在与价值也。此三层愈转愈深，乃 " 仁" 说之根本，乐感文化，实用理性之枢纽。
一切文字，只有在一定的语境中， 其意义才能清晰地浮现出来。
《论语》，这本子夏留给后世的学录却是如此简单 !( 子夏
在孔子的门徒也确算不得是最好的学生 ) 以这则文字而言，它缺少了
具体的语言背景：在什么情况下，对谁，就什么问题而言，等等，这
些都不清楚。从文字表面看并不深奥奇僻，似乎确实是谈 "悦" 、"乐"
二字，如李泽厚所言： " 以儒学为骨干的中国文化的特征或精神是
乐感文化。 " 倘以知人论世的方式以理解这则语录，就一定作如是解
么?
不妨换个角度来看孔子的这段话：
学而时习之，不亦说乎 !-- 这句话语意重点并不在 " 学" 字上，而
在" 习" 字上。习，实践。这句话的意思可以这样理解：学习如果能经常实践它，那不也是很快乐的么 ?" 学" 固然是快乐的，但实践所学更能让人快乐。
以孔子而言， " 夫子以行道救世为心 " ，是一个 " 知其不可为而为之" 的哲人，在殷商的废墟上，这位生于 " 野合 " 的父母，起于贫贱的处境的殷宋公孙嫡系，成了 " 儒" 的复兴者。他说： " 吾其为东周乎 ?""
吾从周 !"" 吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食 ?" 他想建立一个东方的 " 周帝
国" ，他以几百年来商周文化的混合物 -- 《周礼》作为支柱来建构一个理想的家园。所以他认自己是这种文化的代言人： " 文王既没，文不在兹乎 ?" 然而初不见用于鲁， 十四年周游列国， 栖栖惶惶一如丧家之犬，喟然长叹， " 道不行，乘桴浮于海 " ，" 逝者如斯，不舍昼夜 " ，在如水流年中白了双鬓畴昔之夜， 梦里在空寂神殿的两楹之间， 抚柱哀哀哭泣： " 泰山其颓乎 ?梁木其坏乎 ?哲人其萎乎 ?"
大哉孔子，博学而无所成名 !" 学何为 ?习也 ! 学而无所用， 才是一种真正的痛苦。学而致用，那只是孔子理想的快乐而已 !
学而时习之，不亦说乎 !-- 九万里的风等待扬起东海的波涛， 托举鹏翼扶摇碧霄。
有朋自远方来，不亦乐乎 ! 同门曰朋，来当然是切磋修养，研讨学问的 ; 又自远方，山高水长，路途迢迢，交通不便，平素难得一见，这实在是可以快乐的事。 " 何时共把盏，重与细论文 " ，这多少古人所临风怀想的美景。
然而细细想来，我们可以有另一种理解：难道朋友都在远方 ? 近处无友 ?" 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 " ，这不也是孔子所欣赏、所向往的么 ?只是 " 微斯人，吾谁与归 ?" 现实生活的周围却往往没有这样志同道合者 !
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，却照不亮附近凡人们的双
眸! 凡人们会告诉你：太阳再鲜艳，它也有黑子，像女人脸上的雀斑 ; 西施是美，可是她有心脏病，娶不得 ! 所以圣人是孤独的。所以他期待远方有