中国古代亲亲相隐制度评析
该论文来源于网络，本站转载的论文均是优质论文，供学习和研究使用，文中立场与本网站无关，版权和著作权归原作者所有，如有不愿意被转载的情况，请通知我们删除已转载的信息，如果需要分享，请保留本段说明。
摘 要：在我国漫长的封建社会中，“亲亲相隐”一直是一项重要制度，其体现了儒家思想的“仁义”原则，也是历代统治者维护社会稳定，强化封建统治的重要保障。亲亲相隐制度维护了封建秩序，一定程度上体现了当时社会的人权与正义观念。除此之外。亲亲相隐制度的存在满足了封建政治、经济、文化的发展要求，在古代社会的背景下，具有存在的合理性和正当性。亲亲相隐制度在我国已有二千多年的发展历史，本文从其存在合理性和历史局限性两个层面进行评析，阐述亲亲相隐制度在中国古代的社会价值。
关键词：亲亲相隐;价值分析;合理性;法律
一、亲亲相隐制度的历史流变
亲亲相隐思想最早可以追溯到先秦时期。根据载，周襄王在一起案件中曾说到：“今元恒虽直，不可听也。君臣将狱，父子将狱，是无上下也。”这就表明周襄王认为君和臣、父和子之间，伦理纲常是最为重要的行事标准，提出身为臣子需要为君王隐瞒罪行，身为子女需要为父亲隐瞒罪行。但这种规范具备单向性，反向则没有要求。孔子最早提出了亲亲相隐的思想主张，孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。直在其中矣。”这句话表明，孔子主张的是仅父子可以相隐。孔子认为，“父子相隐”有伦理道义的合理性，因为父子相隐是孝道的体现，违背了这一点就应该受到道义上的谴责甚至刑法处罚。儒家的另一位代表孟子也主张“父子相隐”。据《孟子·尽心上》记载：“桃应问曰：‘舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？’孟子曰：‘执之而已矣。’‘然则舜不禁欤？’曰：‘夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。’‘然则舜之如何？’曰：‘舜视弃天下犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身诉然，乐而忘天下。’”从孟子的回答来看，孟子也认同把“孝义”建立在法律的基础之上，主张“亲亲相隐”。孟子对亲亲相隐的思想主张进行了更深层次的阐释和延伸。直至西汉初年，由于长期战乱影响，社会经济衰落，民不聊生，因此，统治者适时引礼入法，将儒家“礼义”观念注入法律之中。正是这一时期，亲亲相隐思想得到了进一步的肯定。汉宣帝颁布“亲亲相隐首匿”诏令，从此确立了亲亲相隐制度的法律地位。“亲亲相隐首匿”诏令是对孔子提出的亲亲相隐思想在更高层面上的支持和肯定。直至三国两晋南北朝时期，对于亲亲相隐的法律原则规定都是建立在上述诏令的内容之上的，只是对亲亲相隐的适用范围方面进行了扩张，其他内容与“亲亲相隐首匿”诏令并无本质上的区别。
到了隋唐时期，国家实现统一，中国封建法制的发展也达到了最高峰。唐朝统治者在“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的思想指引下，提出了“同居相隐”来处理人情与法理之间的冲突。《名例律》中规定：“诸同居，若大功以上亲及外祖父母外孙，若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻，有罪相为隐。部曲，奴婢为主隐，皆忽论。即漏露其事，及撞语消息，亦不坐。其小功以下相隐，减凡人三等。若犯谋判以上者，不用此律。”从上述规定可以看出，与汉代的“亲亲相隐首匿”比照而言，唐代的“同居相隐”制度有了明显的进步与发展。从隐匿人员的范围来看，将三代直系血亲、夫妻、兄弟姐妹扩大为共同居住生活的人;从隐匿方式来看，从单纯的窝藏扩展为通风报信，帮助囚禁等;从隐匿行为的惩罚措施来看，对于惩罚内容的规定也较为详细。唐代的律法“得古今之平”，此后宋代、元代统治者在立法方面基本照搬唐律。明清时期，对于“亲亲相隐”中“隐”的含义的规定，同样沿袭了唐律内容，并进行了一定更改：第一，对于“隐”的范围加以扩展，包含了岳父母和女婿;第二，对于“隐”的具体情况，规定“窝赃奸细”之罪不适用;第三，将唐律中的“告祖父母、父母”、“告期亲尊长”、“告功大尊长”的内容进行合并，规定为“干名犯义”。
二、亲亲相隐制度体现的中国古代法律伦理性
（一）道德困境：亲亲能否相隐
亲亲能否相隐的道德困境外化出来也就是情与法的困境。一旦父亲犯罪，作为儿子来讲，必然处于两难状态：一方面，父亲和儿子之间存在难以割舍的亲情，有“血缘”为纽带，基于亲情考虑，儿子应当帮助父亲隐瞒罪行，如若告发，实属不孝;另一方面，人们都处于社会之中，有社会就有国家，国家需要制定法律来约束和规范人们的行为。人们需要遵守法律来维护社会秩序，如此看来儿子就需要揭露父亲的罪行，从而凸显社会大义，保障律法的权威性。虽然最佳的选择是既能够维护亲情，又可以彰显社会正义。从理论上讲，这种情况有可能实现。但是社会生活
中国古代亲亲相隐制度评析 来自淘豆网m.daumloan.com转载请标明出处.
