中国人的特点:(1 )中国人非常聪明,却十分容易相信谣言;(2 )中国人凡是都喜欢抢,从出生抢床位到临终抢墓地;(3) 在大事上忍气吞声, 小事上斤斤计较;(4) 能通过关系办的事,决不通过正当途径解决;(5 )动辄批评外界,很少反思自己。 4、中国人是乐天派, 刚有点成绩就笑起来了; 而日本人是悲观派, 刚有点问题, 就忧虑起来。 5、四书五经不是一种学问, 而是一个半意识形态半宗教训条的圣物, 只能背诵, 不能质疑。 6、极端的理想主义离彻底的虚无主义只有一步之遥。 7、性感是各式各样的: 玉体横陈、一丝不挂是性感, 含羞带臊、若隐若现也使性感, 就像浴室磨砂玻璃后面的美妙身影,线条忽远忽近,光影闪闪烁烁,暗香浮动,水气弥漫, 撩动人心。性感不在于露得多,而在于露得巧 8、金庸写女人时, 温言细语, 精雕细琢, 即使是反派角色都带着一点呵护的意思, 笔触像一双含情脉脉的手在慢慢抚摸。 9、关于美有两种: 一种是潮流型的, 随着时间变化的、不稳定的、时效性的、引发强烈关注后又被抛弃的;一种是经典型的,在任何国度、任何时代都不会过时的 10、王重阳身上有三种思想观: 一是道家思想, 返璞归真、修身养性、淡泊名利、清静无为; 二是儒家思想观, 刚健有为、建功立业、忠君爱国、以天下兴亡为己任; 三是大侠思想观,惩恶扬善、快意恩仇、扶危救贫,游离于社会秩序之外。 11、恩格斯:全部哲学,是思维和存在的关系问题 12、中国古代许多佛教大师都有这样的矛盾。讲佛理的时候,头绪纷繁,越讲越玄。乍一看, 真是深奥得很, 实则破绽百出, 想入非非, 故弄玄虚, 强词夺理。但在实践方面, 又是另一套。 13、天气好, 怎么叫好?天气暖, 怎么叫暖?长得高, 怎么叫高?都是模糊的。我们可以仔细分析、追根到底。但要讲清楚却很难。混沌学被誉为继爱因斯坦的相对论和普朗克的量子力学之后 20 世纪科学的第三大发现。 14、按照知和行两个范畴,把中国文化分为两个部分:一部分是认知、理解、欣赏等, 这属于知的范畴;一部分是纲纪伦常、社会道德等,这属于行的范畴。 15、中国文化的特征最明显地表现在可以成为深义的文化上, 即它的伦理色彩, 它所张扬的三纲六纪,以及解决人与人之间关系的精神。 16、东方的思维方式、东方文化的特点是综合; 西方的思维方式、西方文化的特点是分析。东方市合二为一,西方是一分为二 17、三十年河东,三十年河西,我们应该避免两个极端:一是不能躺在光荣的历史上, 成为今天的阿 Q; 二是不能只看目前的情况, 成为今天的贾桂。每个文明或文化都有其诞生、生长、繁荣、衰退、消逝的过程,没有任何一种文明或文化可以贯穿千秋。 18、伟大见胜于空间,是气势;见胜于时间,是韵味。 19、什么是流浪者的本性?哥伦布表明: 不在于脚下, 只在乎前方。这也许就是流浪者的宣言吧。 20、惊人的光辉与惊人的无耻同根而生,浓烈的芳香与浓烈的恶臭相邻而居 21、罗马的象牙白已经变成了一种古老的启示、无声的告诫 22、整体气韵需要足够的空间和时间来承载, 最能割碎它的, 不是灾难, 而是地域性的兴奋和时段性的迷醉,一旦割裂,就很难复原 23、到佛罗伦萨旅游,是在和历史捉迷藏 24、这里从不设艺术范本,人人都是艺术典型 25、一种高层文化的过度张扬也会产生某种不公平的垄断,使广大民众失去审美自主, 使世俗文化失去原创活力,也使高层文化失去应有身份 26、破旧的院落, 似病似死间, 也可能豁然开朗, 惊鸿一瞥, 执掌起满天晚霞。霞光下, 再也分不清何是现代,何是古代,何是自然,何是人间 27、中国古代的显贵、官僚、豪绅, 一般只沉湎物器享用, 把玩琴棋书画, 不愿意在公共领域大规模地优化文明艺术, 因此常常奢侈在高墙内, 毁弃在隔代间, 难以积累成实在的社会财富,让庶民共享 28、中国古人喜欢用比喻手法在自然界寻找人生品质的对应物, 水的流荡自如被看成智者的象征, 山的宁静自守被看成仁者的象征。其实, 就人生而言, 也应平衡于山水之间。水给人喜悦, 山给人安慰; 水让我们感受世界无常, 山地让我们领悟天地恒昌; 水让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激, 山让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味; 水的哲学是不舍昼夜,山的哲学是不知日月。我觉得,一个人年轻时可以观潮弄海、择流而居;到老了,或者不到老而有了静定的心态,则不妨在山地落脚 29、欧洲算是什么?是灰墙巴洛克?是阳伞咖啡座?是尖顶老教堂?所谓欧洲, 就是用古旧黄铜雕铸于街市的闲散与幽默 30、特别是那些只提供一两个亮点的小城, 更要另眼相看。一两个小亮点, 是醇化过后的简明,背后躲着大量被省略了的文章 31、形容词如女郎盛妆、排比句如情人并肩,那就一定尚未进入文章之道,火候未到, 琴弦未和谐。文章的极致如老街疏桐、桐下旧座、座间闲谈
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