十二个月中,每个月都开什么花? 正月梅花香又香, 二月兰花盆里装, 三月桃花连十里, 四月蔷薇靠短墙, 五月石榴红似火, 六月荷花满池塘, 七月栀子头上戴, 八月丹桂满枝黄, 九月菊花初开放, 十月芙蓉正上妆, 十一月水仙供上案, 十二月腊梅雪里藏. 花草树木无论是近年以生物科技所培育, 或是古时依照时序自然生发萎死, 都受到节气所影响,因而一年十二个月,各有应时擅场的花种,把当月的世界妆点得更具节气特色。文人赏花之作明人程羽文就针对花与节气的关系, 写了〈百花历〉一文。在爱花人士口中, 十二个月的当令花卉如数家珍, 我国古来即有「一月兰花娇, 二月桃花媚, 三月蔷薇展红艳, 四月牡丹最尊贵, 五月石榴鲜欲醉, 六月鸡冠傲独帜, 七月荷花俏绝尘, 芬芳桂花八月香, 九月菊花淡悠然, 十月芦苇煽秋凉, 海棠迎冬十一月, 十二梅花独坐堂, 笑迎春又来。」的说法。古代文人对花的兴趣偏重於赏花, 在於愉悦花之姿色而赏其神骨, 因而发展出一套欣赏各种花之精髓的简要文字: 「梅标清骨,兰挺幽芳,茶呈雅韵,李谢弄妆,杏娇疏丽,菊傲严霜,水仙冰肌玉肤,牡丹国色天香,玉树亭亭阶砌,金莲冉冉池塘,丹桂飘香月宫,芙蓉冷艳寒江。」后来赏花又从纯客观的欣赏,进阶到融入主见的赏析,像诗作「冷艳清香受雪知, 雨中谁把蜡为衣。」形容的是梅花的美出自傲骨;「锦烂重阳节到时, 繁华梦里傲霜枝。」描述的是菊花的美因其不凡; 「出谷送香非不远,那能送到俗尘中。」说明的是兰花的美在於出尘。花神的由来但是升斗百姓在庆祝花朝之余, 总认为万物有灵, 花的美丑, 花的生死荣枯, 应该有一位司命之神在主宰; 於是人们学样於朝廷的「司花之官」, 认为民间应有「司花之神」。这样的想法渐渐演变成习俗, 最终反而影响了士大夫, 透过他们的知识力量, 创造更有亲合性的人间司花之神,成为今日普遍为国人所乐道的花神。「花神」一词早在唐朝即已出现。唐代文学家陆龟蒙〈甫里集?和杨州看辛夷花韵〉有「柳疏梅坠少春丛, 天遣花神别致功」之句。因此, 花神的说法与信仰, 可能在魏晋南北朝时即已形成,后来成为唐人的诗材。最早的花神, 源自於民间生活的题材, 在农业生活中, 人们找到了亲尝百草的颛顼帝神农氏, 封为「花皇」, 以及道教的神仙女夷, 封之为「花神」。到了清代, 学者俞曲园又根据佛教故事,封「拈花微笑」的大迦叶尊者为总领百花之男花神; 道教南岳魏夫人李华存为总领百花之女花神。传说佛陀有一次聚众说法时, 手拈一花, 众人都不明白其中的奥秘, 只有弟子大迦叶尊者默然神会,微微一笑。佛陀知他已经领悟,於是宣布: 「吾有正法眼藏,付嘱摩诃迦叶。」正法眼藏就是禅宗以心印心的起源, 而摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖。佛陀手中的那朵花,是他和大迦叶之间心心相通的沉默语言,也就是禅宗所谓「不可说」的最高境界。这应是俞曲园以大迦叶尊者作男总领花神的理由。花神的演变但是花皇、总领花神的流传远不及花神。花神女夷是《太平广记》里, 南岳魏夫人的女弟子,擅长莳花种草,后人尊她为「花神」,并把花朝节附会为她的生日。西汉刘安《淮南子?天文训》说:「女夷鼓歌, 以司天和, 以长百谷禽鸟草木。」明冯应京《月令广义?岁令一》也说: 「女夷,主春夏长养之神,即花神也。」可见初期的女夷既管花草,也管禽鸟; 到了明代, 才专职为花神。但在李汝珍作《镜花缘》时,
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