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《黑格尔法哲学批评》念书报告
谬论不是一开始就是谬论， 它或许在刚开始的时候是以真谛存在的； 不过跟着时间的、辩证的法学方法论供给理论探究的经验。这样，马克思就不单超出了黑格尔的学说，也超出了费尔巴哈的哲学，才使他有能力开始进行批评黑格尔的伟大工程。
1843 年夏季，马克思在克罗茨纳赫达成了《黑格尔法哲学批评》 ，此中
包含手稿三十九张，每张手稿上均有马克思标上的罗马数字。第一张没有保存下
来。手稿对黑格尔的《法哲学原理》一书的第 261— 313 节作了全面的解析和批评。这几节是黑格尔论述国家问题一章中的一部分。 马克思的手稿当时没有正式发布，直到 1927 年，苏共中央马克思列宁主义研究院才第一次用原文 (德文 )并冠以此刻的书名正式发布。
值得注意的是，固然马克思在《黑格尔法哲学批评》一书中，几乎是逐节批评了黑格尔《法哲学原理》中有关国家的论述，此中否认的方面显得比较突出。但不久此后．即 1843 年至 1844 年初，马克思又撰写了《黑格尔法哲学批评导言》一文。在这篇论文中．马克思指出： “德国的国家哲学和法哲学在黑格尔的
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著作中获取了最系统、最丰富和最完好的论述；对这类哲学的批评不不过对现代
国家相对同它联系着的现实的批评性解析，并且是对到当前为止的德国政治意识
和法意识的整个形式的最完全的否认” 。[6] 可见，马克思在此已经不以为黑格尔的
法哲学所追求的，就是已经达成的半封建式的普鲁土王国了。而把它看作是德国
财富阶级对于“现代国家”的抽象论述，指出这类论述固然与德国财富阶级的现
有发展有联系，但它所设计的现代国家对德国来说仍是“此岸” ，所以，马克思对黑格尔法哲学的批评也是对德国将来财富阶级国家的批评。搞清这一点，对我们
正确理解黑格尔的法哲学，特别是马克思《黑格尔法哲学批评》一书的历史价值拥有重要意义
一、马克思批评了黑格尔在市民社会、国家和法的关系问题上的唯物主义看法，提出市民社会决定法的论断。
黑格尔以为，国家是宇宙精神的表现，是决定社会形成和发展的创建性要素。由此出发，他把家庭和市民社会归属于国家的看法领域。也就是说，在黑
格尔看来，家庭、市民社会和国家是伦理看法发展的三个阶段。 此中，家庭是“直接的或自然的伦理精神和狭小的广泛性的领域” ，市民社会是“特别的领域” ，国家是“一般性与特别性的一致。 ”国家是“客观精神”发展的极点和最高表现，因此是“绝对自在自为的理性东西” 。[7] 所以，国家是社会生活各个领域的决定力量，家庭和市民社会缺少应有的独立性，它们是附属于国家的，它们的存在是以国家的存在为转