律宗大意.doc

律宗大意黄忏华居士编述第一篇绪论第二篇此宗之律学第三篇此宗之行果律宗大意第一篇绪论第一章此宗之名称及其略史释迦如来一代教典,统分经律论三藏,此宗对经宗论宗释宗,以律藏为主, 故名律宗;又以四分律为宗故,名四分律宗。佛典称如来在世五十年间,随根制戒,灭后,佛弟子优波离尊者,结集为八十诵律大毗尼藏。灭后一百年间,迦叶、阿难、末田地、商那和修、优波□多,五师相继,如泻瓶水,并无支派。一百年后,异执渐起。分为二部五部及二十部乃至五百。非唯戒律,经论亦分。五部者, 异世五师中第五师优波□多尊者,有弟子五人。曰昙无德、萨婆多、迦叶毗,弥沙塞、婆粗富罗,各执己见,分为五部。一昙无德部。此云法密。法名四分。二萨婆多部,此云一切有,法名十诵。三弥沙塞部,此云不著有无观,法名五分。四迦叶遗部,此云重空观,法名解脱。五婆粗富罗部。此云著有行,亦云犊子, 其旧律名摩诃僧祇,此云大众。僧祇为根本,分出为五部。诸部律中传于此土者, 有四律五论。四律者,萨婆多部之十诵律,晏无德部之四分律,窟内上座部之僧祇律,弥沙塞部之五分律。五论者,依萨婆多律之毗尼母论摩得勒伽论,解四分律之善见论,释十诵律之萨婆多论,依正量部之明了论。此土曹魏嘉平二年,中天竺昙摩伽罗(此云法时)至洛阳,立羯磨受法,为此土受戒元始,经五百五十年,至姚秦弘始六年,弗若多罗共鸠摩罗什译出十诵律,次佛陀耶舍共竺佛念译出四分律,始传广律;此后僧祇五分二律,渐次传译。犊子律木未至。伽叶遗部, 止传解脱,戒本,广律未传。至唐时,义净三藏译有部宗律甚多,称为有部新律; 此外若毗奈耶律,至赵宋时犹有翻译,然束之大藏,并未有弘传。四分律乃佛灭后第一百年时由昙无德尊者集诵而出,既来东土,化缘独深,于诸部律,独弘此部。自佛陀耶舍等译出此论后,古德著述,垂二十家,而以三要疏为最精确。三要疏者,慧光律师之略疏,相部律师之中疏,智首律师之广疏也。智首之弟子道宣律师,兼通三藏,精达毗尼,即四分律,成立一乘圆顿之妙戒,作戒本疏羯磨疏行事钞三大部以发明之,合拾毗尼义钞比丘尼钞,称五大部。所谓律宗,依宣设立,宣住终南山,故后人称为南山宗,此土之流传,以宣为高祖。第二祖周秀律师,第三祖道恒律师,乃至第十五祖元照律师,禀承之。元照兼贯内外,该罗大小,作戒本疏行宗记,羯磨疏济缘记,行事钞资持记,剖晰精微;南山之大义, 至元照而大成,遂称中兴。当南山盛时,与之并弘四分律者,尚有法砺所开之相部宗,怀素所开之东塔宗,与南山并称律宗三家;然不久两家概废绝不行,唯南山一派独传,绵延至元代而宗势不衰,逮明清两代,虽遗响犹存,大义已晦。第二章此宗之教判此宗判释迦如来一代之教法为化制二教,亦名化行二教,更分化教为性空教、相空教、唯识圆教,三教。分制教为实法宗、假名宗、圆教宗,三宗。化教者,化益之教,即诸经论所诠,令得禅定智慧之法门,如增一长中杂四阿含经井华严般若等经。发智六足等论是也。泛说因果,通化道俗。故名化教。制教者。制戒之教,即诸律所诠,令守戒法之法门,如四分律五分十诵等律是也。说诸律仪,唯制内众,故名制教。又名之为化行二教者,约佛边名制教,约众生边名行教,如戒疏云今以化行二教,用分诸藏。何名化教,如阿含等中,开演化导,令识邪正因果业性界系诸法。言无所壅,义通道俗。意在静倒。离著为先。教本化人,令开慧解。本非对过,而立斯教。言行教者,起必由过,随过制约, 言唯持犯