003----建文逊国事考.doc

建文逊国事考
《曝书亭集·史馆上总裁第四书》为涉靖难时事。书云：“伏承阁下委撰《明文皇帝纪》。彝尊本之《实录》，参之野纪，削繁证谬，屏诬善之辞，拟稿三卷，业上之史馆矣。昨睹同馆所纂《建文帝纪》，具书燕王来朝一事，合之鄙藁，书法相违。彝：“吾固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳。”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至，共二十二人。’夫祝发披牒，既有应能、应贤，反不随帝，而所谓九人从帝至鬼门者，又何人耶?其意曰，有徐王府宾辅史彬在内也。史彬《致身录》与《从亡日记》，虞山蒙叟惧史家弗察，溺于流传，遗误后世，已辨之最悉。二书遂为识者所不谈。至正统五年杨行祥之事，弇州二史考力证王文恪、陆文裕、郑端简诸记之误，并斥薛方山《宪章录》杨应能之误会，其言曰：‘建文以洪武十年生，距正统六年当六十四耳，不应九十余也。是时英宗少，三杨皆故臣，岂不能识，而仅一吴诚识之?’诸说可不攻而自破矣。然考其出亡之道：《吾学编》云剃发出亡；《名山藏》云从御沟出郊坛亡；《大政记》云从地道出；杨行祥云自金川失守，大内火起，吾遂潜由地道以出。世竟未有辨之者。夫鬼门是何地，既无所考。若由地道出，以至御沟，直诣郊坛，会于神乐观而亡。帝与诸臣，非习于水而勇于泅者，何能潜由地道以达御沟?且宫殿之制，地道通水，以汇御沟，或隐伏殿阁行庑之下，或显出于金水石梁之间，千年永锢，五丁难开，止能通水，不能通人。使可从此而潜出，则平时脱有奸暴，亦可从此而潜入矣。宮禁防御严密，岂有是理?况紫禁城无水关，如何可出?至南京天地坛，在钟山之阳，正阳门之外，距宮甚远。坛内有神乐观，观中道士甚众，岂无一人觉?而先一日方孝孺建议，坚守不出，遣人潜赍蜡丸，四出促援兵，皆为燕游骑所获。至是日，金川门既开，数十万众齐入，成祖即命将分守大城、皇城。是宮门之外，尽是燕兵。建文帝于宮中，手刃徐增寿，欲杀李景隆不可得，而方孝孺复已为人擒献矣。危在漏刻，更有何法可脱耶?阖宫自焚，以死殉国，建文之正也。后人不见正史，妄相傅会，皆因心恶成祖诛夷诸忠烈之惨，而不忍建文之遽殒，故诡言刘基之秘箧，程济之幻术，以神奇其说耳。谷应泰《纪事本末》最后出，见杨行祥之事已不可诡众，乃复牵合其说曰： ‘有同寺僧窃帝诗，自谓建文帝，诣思恩知州岑瑛大言曰：“吾建文皇帝也。”瑛大骇，闻之藩司，因系僧并及帝，飞章以闻。诏械入京师，程济从。八月至金陵，九月至京，命御史廷鞫之。僧称年九十余，且死，思葬祖父陵旁耳。御史言建文君生洪武十年，距正统六年，当六十四岁，何得九十岁?廉其状，僧实杨应祥，钧州白沙里人。奏上，僧论死，下锦衣狱，从者十二人，戍边。而帝适有南归之思，白其事，御史密以闻。’夫既言系僧并及帝，诏械入京闻，程济从，是帝已在所械中矣。廷鞫时，僧实杨应祥，论死，从者戍边，又云帝适有南归之思，白其事于御史，若另为一事者，何耶?且既廷鞫矣，御史有不见之章奏者耶?盖欲舍杨行祥之事以立说，则《实录》无根；即以杨行祥为建文，则前人已驳；故就其事以更端，迎入西内，与程济往云南焚庵散徒之说，可以不大牴牾耳。然其说愈迁，则其事愈离矣。按《宪章录》太监吴诚，《逊》作吴亮，《纪事本末》云阉吴亮，逮事建文帝，帝见之曰：‘汝非吴亮耶?’亮曰：‘非也。’帝曰：‘吾昔御便殿，汝尚食，食子鹅，弃片肉于地，汝手执壶，据地狗▉之。乃云非是邪?’亮伏地哭。帝左