孔子仁学的话语结构——孔子仁学思想新探一.doc

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孔子仁学的话语构造——孔子仁学思想新探〔一〕
来源：中国论文下载中心[ 06-04-09 09:27:0。心不远仁者,无私欲而有其德也。〞孔子十分重视“心之德〞,子曰:“唯仁者能好人,能恶人。〞[11]朱熹引游氏曰:“惟仁者无私心,所以能好恶也。〞所谓君子,是因为心中有“仁〞。“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。〞[11]子曰:“苟志于仁矣,无恶也。〞[11]朱熹注曰:“其心诚在于仁,则必无为恶之事矣。〞子曰:“人之过也,各于其党。观过,斯知仁矣。〞[11]朱熹引程子曰:“人之过也,各于其类。君子常失于厚,小人常失于薄。〞朱熹引尹氏曰:“于此观之,则人之仁不仁可知也。〞子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。〞[12]朱熹注曰:“仁,则私欲尽去而心德之全也。〞
“仁〞,善之道。子曰:“郊社之义,所以仁鬼神也；尝禘之礼, 所以仁昭穆也；馈奠之礼, 所以仁死丧也；射乡之礼, 所以仁乡党也；食飨之礼, 所以仁宾客也。〞[13]陈澔注曰:“此五者之礼,皆发于本心之仁也。〞陈澔引应氏曰:“好恶对立,一长一消,恶者收敛而无余,则善者浑全而无亏矣。……养其良心,启其善端,而不善者自消矣。仁者,善之道也。〞人之善行,以“仁〞为依据。子曰:“人而不仁,,如乐何.〞[1]朱熹引程子曰:“仁者天下之正理。失正理,则无序而不和。〞人而不仁,便无人之善行。
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“仁〞,克己之行。子曰:“克己复礼为仁。……为仁由己,而由人乎哉.〞[14] “樊迟问仁。子曰:‘爱人。’〞[14]?左传·昭公二十年?:“子产卒,仲尼闻之,出涕曰:‘古之遗爱也。’〞?玉篇?:“己,己身也。〞朱熹引程子曰:“须是克尽己私,皆归于礼,方始是仁。〞朱熹曰:“为仁由己而非他人所能预。〞“克己〞,乃“克尽己私〞；“克尽己私〞,即是不贪。子曰:“人皆爱其死,而患其生,是故用之智去其诈, 用之勇去其怒, 用之仁去其贪。〞[15] “己〞与“人〞〔他者〕相对,“克己〞与“爱人〔爱他者〕〞一体。?书·大禹谟?:“稽于众,舍己从人。〞杨泊峻引王念*云:“爱即仁也。〞 爱,惠。“爱人〞,加惠于人。朱熹注曰:“爱人,仁之施也。〞“克己〞、“爱人〞是君子“修身〞成圣的重要实践,是孔子仁学的核心内容。?论语·里仁?:“子曰: ‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰:‘唯。’子出。门人问曰:‘何谓也.’曾子曰:‘夫子之道,忠恕之道也。’〞朱熹注曰:“尽己之谓忠,推己之谓恕。〞朱熹引程子曰:“以己及物,仁也；推己及物,恕也,违道不远也。忠恕一以贯之,忠者天道,恕者人道；忠者无妄, 恕者所以行乎忠也。〞
综上所述,所谓“仁〞,或为“达德〞、或为“心之德〞、或为“善之道〞、或为“克己〞、或为“爱人〞。总言谓之“达德〞,乃孔子观照人生的最高道德规*；形于内谓之“心之德〞, 乃“善〞之理据,或曰“善之道〞；形于外谓之“克己〞、“爱人〞,乃忠恕之道,或曰“尽己、推己及人之行〞。
2、孔子的仁学预设
孔子仁学是对社会人生的观照。在孔子的仁学话语中,“人〞是社会的人,每个人都有一定的职分。“人〞在社会中,或为人父、母, 或为人子、女; 或为人君, 或为人臣、或为国人,各有所当止之处。“为人君, 止于仁；为人臣, 止于敬；为人子, 止于孝；为人父, 止于慈；与国人交, 止于信。〞[16]孔子论?诗·小雅·绵蛮?“缗蛮黄鸟,止于丘隅〞曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎！〞人假设不知所当止之处,则“不如鸟〞矣。
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社会的“人〞,是社会群体的一份子,这“一份子〞属于“一家〞, 这“一份子〞与“一家〞属于“一邦〔国〕〞, 这“一份子〞、“一家〞与“一邦〔国〕〞属于“天下〞。因此,作为“社会群体的一份子〞的“人〞在社会中,首先应该考虑的是,自己在社会群体中的行为是否正确,与他者〔亲、朋、友好〕的关系是否正常,社会群体对自己的评价是好还是坏。
社会的“人〞也有“自己〞,“自己〞又称之为“己〞。“己〞〔我〕与“人〞相对, “人〞即“他者〞。在“一家〞〔包括家族〕、“一邦〞〔国〕之中,父母、兄弟姐妹以及有血缘关系和婚姻关系的“他者〞称之为“亲〞,除此之外的“他者〞称之为“人〞。孔子认为在社会群体中, 群体利益高于一切,每个“人〞都应该关心、保护“他者〞,尊重“他者〞的利益。“己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨