关于《世说新语》读后感精选5篇.docx

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　　《世说新语》读后感2
　　刘墉的《世说新语》应当出版已经很久了，很不好意思，只是上星期才看到这本书。
　　今日再翻开这本书的时候，看到刘先生改动的一句话：“人无近忧，必有远虑。”放在近前的问题不解决，实在是可怕之极的。假如解决眼前问题不用长远眼光，就会是“人无远虑，必有近忧”了。
　　有意思。刘先生同时举荐还有孔子另两句话：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸。”“君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”
　　任何一个胜利都不是无意做的，努力才是根本啊。
　　刘先生举荐的登山领队的也值得珍惜：“已经熟识的路，作进一步准备;不熟识的路，要作退一步准备。”经典的风险限制论。
　　读书才是硬道理啊!那些好用的原理或行为的结果，要靠自己去力行，唯恐做不了几件事情。顺便记录一下读来的句子。
　　庞加莱说：科学家探讨自然界的原始动力来自于自然本身的美。










　　狄拉克说：我认为哲学恒久不会导致重要发觉，它只是人们谈论已发觉事物的一种方式而已。
　　狄拉克给莫斯科高校的黑板题词：任何物理学定律都必需具有数学美。
　　在阅读以及听骆老师讲解《名教与自然》过程中，我留意到魏晋文化中一位举足轻重的人物——王弼。于是查阅了一些资料，了解了一些相关王弼的信息，以下便是有感而发。
　　骆老师的《<世说新语>精读》一书中提到名教源于孔子的正名说“君君，臣臣，父父，子子”，即骆老师讲的理念与实存，用理念来规范事实;而道家却认为“道可道，特别道;名可名，特别名”。而王弼从哲理的高度讲这两者结合成了一体，认为名教出于自然。我个人认为这既体现了他作为玄学创始人的思想，也是当时魏晋士人思想的写照，对思想文化发展起到了至关重要的作用。
　　何晏为吏部尚书，有位望;时谈客盈坐。王粥未弱冠，往见之。晏闻粥名，因条向者胜理语粥曰：“此理仆以为极，可得复难不?”粥便作难。一坐人便以为屈。于是粥自为客主数番，皆一坐所不及(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得众人理屈词穷，自己还排列观点接着佐证。王弼是当时最杰出的清谈家和哲学家。由此看出当时文风还是很盛的，而且清谈相当流行，士人们都崇尚这样的风气。










　　而在宣扬玄学的过程中，王弼提出的关于家族制度中等级关系的“分”与血缘关系的“合”，就是在相爱中有敬，在同中有异，形成和谐的社会整体，体现了当时普遍奉行的家族制度的价值取向，可见魏晋时期人们的观念已经被受到了玄学的影响。并且在世说新语玄学与清谈的过程中，不仅体现了名教与自然和和谐统一，更协调了儒道文化，促进当时人们的思想的思想融合。
　　由此，王弼等人创始的玄学正始之音起先了魏晋清谈时代。从今，评论人物着眼于谈论和义理，即不仅看人的谈吐辞藻，而且要看他对义理的领悟，而王弼等人也被后世名士奉为榜样。魏晋人士对正始谈风之仰慕，于此可见一斑。
　　《世说新语》读后感3
　　《世说新语》是南朝的刘义庆组织一批文人编写的，全书用文言写成，分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中，我们却可以体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。