梅花诗话.doc

梅花诗话(图）
国人对梅花的认识，有一个从实用到审美的开展过程。《尚书说命》下:“假设作和羹，尔惟盐梅。"可知盐和梅是当时饮食中的主要调味品：盐主咸，梅主酸，只有盐梅结合方能成为美味的羹。在国人眼里,梅的果实不仅食用，还可以制酱、酿酒，甚脱俗处：“风流无俗韵，恬淡出天姿。”(张道洽《梅花》）树枝横斜自如,花期没有树叶，花朵干瘦色淡,这是上苍赋予的“天姿”，:“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”（《红梅》)虽被东坡讥为“村学堂中语”，但确实写出了梅树姿态的个性特征。
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刘克庄的《梅花》诗曾以芍药和海棠比梅花:“真可婿芍药，未妨妃海棠.”方回以为尽管以芍药、海棠为“妻妾”，而以梅花为“丈夫”这一巧喻“自得兴趣”，但“梅诗不贵流丽"，无论色、香、姿,决不同于其它花的“富艳”，因此认为“后村诗细味之,极俗亦颇冗也”(《瀛奎律髓》卷20)。陆游《梅花》诗概括说：“清癯难遣俗人看.”“清癯"绝俗，是梅花姿态的最大特征。方回批刘克庄《赵礼部和予梅诗十绝……》指出,梅花诗一定要写得“清瘦潇洒”,必须做到戒除“浮肥”而不要“太脂粉”，要如樵歌牧唱，淡然出之(同上)。这是很到位的。（精品文档请下载）
第四是梅花的“韵”。范成大《梅谱》所说的“梅以韵胜，以格高”，其“韵”其“格”，就是陆游《梅花绝句》所说的“高标逸韵"。陆游解释说,这个“韵”、这个“格”、这个“标”,就是梅花的形象特征所折射的高尚人格的精神世界：“人中商略谁堪比,千载夷齐伯仲间.”(《梅》）伯夷、叔齐作为商王孤竹君的两个儿子,在父王死后争相让位。后来又因为耻食周粟,采薇而食，宁饿死在首阳山上，也绝不做征服者的子民,因此被作为封建社会士人尊奉的守节高尚的典型，，是将梅花化为士人人格理想的集大成者，即余观复《梅花》所说的“自是孤芳集大成".作为物的梅花被彻底地虚化了，它完全变成了诗人申诉理想人格的一种符号和载体，因此清人潘德舆盛赞陆游的梅花诗“实能为此花写出性情气魄者”(《养一斋诗话》)，挖掘到了梅花诗的神韵.
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那么，为什么梅花可以和人格如此胶合为一体呢?因为梅花的形象特征和某种道德评价的思想价值完全吻合.
首先是梅花的色淡气清。清淡是对浓艳的否认。浓艳为俗，清淡超俗，高雅。而高雅脱俗，是文人学士所追求的质素,《涌翠亭梅花》言：“此花不必相香色，凛凛大节何峥嵘!"梅花之神，在峥嵘之“大节”,而不在外表之“香色”。放翁《梅》诗也说：“逢时决非桃李辈，得道自得冰雪颜。”颜色的清淡正和高士之“得道”泊合了。（精品文档请下载）
其次是梅姿的疏影瘦身。戴昺说：“精神全向疏中足，标格端于瘦处真。”(《初冬梅花偷放颇多》)梅花之影疏，显露出人的一种雅趣；而梅花之瘦姿，那么凸现了人的一种倔强，因此是人格坚贞不屈的象征。清恽寿平《梅图》说:“古梅如高士,坚贞骨不媚。"顽劲的树干,横斜不羁的枝条，历经沧桑而铸就的苍皮，是士人那种坚韧不拔、艰辛奋斗，决不向压迫他、摧残他的恶劣环境作丝毫妥协的人格力量和斗争精神的象征。（精品文档请下载）
也正因为梅花具有此种不屈的品格，它才冲寒而发，“也学松筠耐岁寒"(李觏《雪中见梅花》）。为了将美妙的春天的信息，尽早报告给人间，梅花心甘情愿被雪礼葬，在所不惜：“一朵忽先变，