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《中庸大学》.doc中庸大学中庸是儒家思想皇冠上的一颗明珠,是儒家思想的火炉中锻造出的一件利器,是儒家修身的极至。什么是中庸?就是择其两端用其中,处世、待人、接物把握到最恰当的那个“度”,它既不“过”,又不“不及”,是“恰到好处”,“最好”。如:你要吃饭,吃一碗还饿,吃三碗就撑得难受,而吃两碗正好;你要喝水,刚开的水太烫,放了半天的太凉,开后放一会儿的水冷热正好;人造地球卫星的离心力小了,卫星会引落地面,离心力大了会飞向宇宙深处,以既不落地又不飞失为好……这两碗饭,放一会儿的开水,不大不小的离心力,就是中庸。中者天下之正道,庸者天下之定理。“中庸之道”,是世界观,是方法论,它涵盖着万事万物。“温而不厉,威而不猛”——这是待人的“中庸”。“小钓而不钢,戈不射缩”——这是待物的“中庸”。“师也过,商不及”——这是评价人的“中庸”。“乐而不淫,哀而不伤”——这是审美的“中庸”。“中庸之道”是辨证的,它的前提是承认物质世界是变化的,对立双方是相互依存和转化的。不偏不倚之谓中,平常则谓庸。中庸非他也,就是不偏不倚的平常的道理."故君子尊德1性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸,温故而知新,敦厚以崇礼"。意思是说,君子既要尊重德性,又要讲求学问;既要充实广大,又要穷尽精微;既要有高明的理想,又要有合于中庸的行为;既要熟悉旧的知识,又要不断认识新的事物;既要笃实厚道,又要娴习礼仪。尽管"尊德性"指的是发扬自己先天的善性,这里是从性善论出发的,是唯心的;但"道问学"也包含着后天学习和努力的成分。这里也初步接触到思想道得品质的形成与掌握文化知识二者之间的关系,认为这两个途径是相依并进、相辅相成的。这也还是有一定的合理因素的。“中庸”,中者不偏,庸者不易,不变叫庸,宇宙中不变的只有真理。儒家以中庸为最高的道德标准。经大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。1日常生活中的“行、住、坐、卧”如何才能合乎礼节?师言:“行,是走路。要步履平稳,举止端庄。所谓“行步如风”就是走路要如风吹云动般的清飘且稳重。住,是站姿。站时要挺胸直腰,不要东依西靠;也就是“住如松”的形态。坐的规矩是要“正坐如钟”,坐的像巨钟般的稳重。卧。是睡眠的姿势;卧要如弓。也就是‘吉祥卧’”。年轻的女孩问:“穿衣服怎样才好?”师言:“自然最好。衣服可以保护我们的身体,也可以表现我们的气质;什么身份,什么年纪,什么情境,都要合乎自然的穿着才好。”又言:“穿衣要顺其自然才美;很牵强的,不自然的,也就不美了。”某大学社团负责人来访,询问什么叫做“造口业”?“造作,名业。”师言:“我们所说的话句句皆实话,所说的事,句句负责任,就称做‘正语’。反之则造口业。开口动舌无不是业,欲不造业,则必须以无漏智慧来摄受口业。玩笑话语,或是取笑别人,也会造成不可收拾的因果啊——”又言:“和与敬是修行最重要的事,所以身形不可违背了生活动作。对人粗声粗气,妄言、绮语、两舌,这都是在声中造业,也就是造了口业。”为什么人对熟人比对生人,反而显得礼貌不周?师言:“有些人不熟识对方时,大家都彼此客客气气相待,讲究客套与礼节,并且和乐相处;等到彼此相处日久,熟悉对方后,就‘熟不过礼’,不再讲求礼节了。所以有人说:‘恨由爱起’。最初大家彼此客气时,能够相敬、相爱,等到熟识对方,讲究客套的礼节渐失时,就会生起一分怨恨之心。我们要保持最初相识时的那种客气态度,始终不