乡土中国读书报告.doc

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"乡土中
专业：建筑学学术硕士
学生：******
指导教师：******
书籍简介： 费孝通
：人民
出版时间：2021年10居是常态，迁移是变态。
人口在增加，经过几代的繁殖，人口就到达了饱和点，过剩的人口只能宣泄在外，负起锄头去另辟新地，但老根是不常动的。
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美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早期拓殖的年代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。
中国农民聚村而居的原因：1、每家耕地面积小，小农经营，聚在一起住，住宅和农场不会距离太远；2、需要水利的地方，他们有合作的需要；3、为了平安；4、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代代积累起来，成为相当大的村落
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是以为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是有机的团结、礼俗社会，后者是机械的团结、法理社会。
是论语第一句里的“习〞字。“学’是和陌生事物的最初接触，
“习〞是练，“不亦悦乎〞是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习〞出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
文字下乡
“愚〞如果是智力的缺乏或缺陷，识不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。
乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。“面对面的社群〞可以用声气识别，不必通名报姓。
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文字发生之初是“结绳记事〞，为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。“文字〞其实是一种双方约定好代表一种意义的记号。如果面对面可以直接说话时，这种被预先约定好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。
语言只能在一个社群所有一样经历的一层上发生。群体越大，包括的人所有的经历越复杂，发生语言的一层共同根底也必然越有限，于是语言也越趋于简单化。“行话〞是因个人间的需要而发生在许多少数人之间的特殊语言，外行人是不会懂的。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。
在现代化的过程中，我们已经开场抛离乡土社会，文字是现代化的工具。乡土社会中的文盲并非出于乡下人的“愚〞，而是由于乡土社会的本质。单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。所以提倡文字下乡必须先考虑到文字和语言的根底。
再论文字下乡
所谓时间上的阻隔有两方面：个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。人靠抽象能力和象征体系积累了自己和别人的经历。学习是一套向已有的方式的学习，这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业，这是社会共同经历的累积，也就是文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经历。每个人的“当前〞不但包括他个人“过去〞的投影，而且是整个民族的“过去〞的投影。
人的生活和时间的关联中最重要的桥梁是词，词不一定是写出来的符号，也可以是语言。乡土社会大体上是没有“文字〞的社会。
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我们要开展记忆是以为我们生活中有此需要，人在记忆上开展的程度是依他们生活需要而决定的。乡土社会中的人所需记忆的围与现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会，“生于斯，死于斯〞的结果必是世代的黏着，历世不移的结果是人在熟悉的人和环境中长大，经历代代相传，反复重演。他们个别的经历等于世代的经历，经历不需不断累积，只需保存。
从语言到文字，从用声音说词变到用绳打结、用刀刻字、用笔写字，是出于我们生活从定性到不定性的过程中。
中国社会的乡土性：因为中国的文字最初是庙堂性的，不是在基层上发生的。我同时也等于说，如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
差序格局
在乡村工作者看来，中国乡下老最大的毛病是“私〞。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜〞的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。，私的毛病在中国实在比了愚和病