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论中庸之道之文化现象
古人对于中庸有很多解释。一些解释在今天依然有着重大的现实作用，而一些解释不仅无益于现实的需要，更不利于中庸思想的传播和发展。现在根据前人的阐述以及自己的思考，我觉的我们看到那些消极的解释，绝非正宗的中庸之道本来所具有论中庸之道之文化现象
古人对于中庸有很多解释。一些解释在今天依然有着重大的现实作用，而一些解释不仅无益于现实的需要，更不利于中庸思想的传播和发展。现在根据前人的阐述以及自己的思考，我觉的我们看到那些消极的解释，绝非正宗的中庸之道本来所具有的，多是在历史进程之中已被阉割掉的中庸之道的畸形解释。 现在简略回顾一下中庸之道的发展历程，辩思一下中庸之道在不同时代应有的解释，看一看中庸之道是如何被阉割掉的。《中庸》一书之中对中庸之道做了多种解释和阐述，可以说是最早的、最系统的阐述和表达。其中有如“中立而不倚”和“君子而时中”等一类较为核心的词语，还常被后世断章摘取用作解释中庸之道的佐证。《论语》之中对中庸之道也有“过犹不及”、“攻乎异端”、“不在其位，不谋其政”等几种说法。《孟子》对中庸之道也做了大量的论述，其中犹如“执中无权，犹执一也”之述也是非常到位。儒家经典关于孔子、孟子等其它儒家的代表人物对中庸之道的理解是朴素的，也是饱含为人处事的哲理的。例如“攻乎异端”一般解释为批判异端邪说，依我看来本意可能是“批判偏执的观点和思想”。“中立而不倚”也非要人置身事外，只是要求人在面对争执的时候，要保持独立的地位，从双方的观点之中辨析出合理的认识。孔子的见解是易懂的哲理，也是容易被人们所忽视的哲理。我们应该能理解的了，但是由于传统思想的模糊性，在后来的发展之中居然衍生了一些不合常理的解释。中庸思想正式形成于春秋战国时期，当时天下纷争，学术较为对立，为大量哲学命题的出现，提供相当宽松的政治环境。许多认识和见解形成的初期是合乎人情事理，也合乎现实的发展状况的。秦朝一统六国，迎来封建社会大一统时代。对于一个民族的发展固然有许多不可枚举的好处，但是思想文化的健康发展未必就是好事。封建统治方便统治，施行愚民政策，对许多典籍做了违背作者意图的解说。中庸之道作为儒家思想的一种，亦是难以幸免。董仲舒提倡“天人合一”“君权神授”，实质就是在把对儒家思想做唯心主义的解释。这些转变对中庸思想的健康发展是极为不利的，但是中庸的辩证思维并未破坏。因此在宋代之前，许多奉行中庸之道的官员并没有落入后来所理解那样。或是“置身事外”或是装做“糊涂虫”的境地。唐太宗贞观时期的名臣魏征以谏而闻名于世，但是他的进谏之道多有中庸之道的味道。魏征在向皇帝进谏的时候，绝非率性而为，而是以中庸之法看待问题，提醒太宗皇帝更改一些过于偏执的观点和政令。魏征是一个言官，也是太宗朝的重臣。他不依着皇帝的信赖，做自己职权范围之外的事，亦是“不在其位，不谋其政”的具体践行吧！从西汉到北宋时期，中庸之道虽被串改了很多，但是能够正确理解中庸之道的人依然大量存在。这些能够正确的理解中庸之道，在为宦海之中也是颇有建树的。随着时间的流失、中庸之道被串改的地方越来越多，经过宋代理学的发展，自然成了我们今天所鄙视的中庸之道的雏形。宋代理学的代表人物朱熹为《论语》做注，将中庸解释为“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” 这种解释是脱离了孔子的本意而存在的，目的是为了给新生的理学找一个理论根据，随意杜撰的