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从"巴黎拱廊街"到"帕尔利二号"
第一节：巴黎拱廊街：经济时尚的晴雨表
本雅明虽然是德国学者,但是他对巴黎怀着深厚的感情,这远远超出了他对自己故乡柏林的感情,这在他自传性的著作《莫斯科日记·柏林纪事》,"文学蒙太奇",本雅明完成了对19世纪资本主义社会商品拜物教实质的隐喻或剖析,,如同流亡中的漂泊不定,,空间是本雅明作品中经常出现的隐喻,如地图、梦境、迷宫、拱廊、,空间宽广辽阔,充满了各种可能性,变换不定的位置、交叉路口、通道、弯路、U形转角、死路、单向街等等,空间为迷失提供了可能.
而商品拜物教的极度膨胀和集体崇拜那么体现在万国博览会上,"世界博览会是人们膜拜商品的圣地". 〔德〕瓦尔特·本雅明《发达资本主义时期的抒情诗人》,前引书,第184页.
它建立了商品的天下,打开了一个梦幻世界,使人们赏心悦目,但它又使生命屈从于无生命,,而这种迷醉到了波德里亚的社会已经发展
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为一种主体性自我的迷失."." 〔德〕瓦尔特·本雅明《发达资本主义时期的抒情诗人》,前引书,第195页.
十九世纪,建筑、摄影、文艺专栏、诗歌等等作品都即将作为商品进入市场,、居室、博览会、展览厅和西洋景都是梦幻象征世界的余烬.
第二节：帕利尔二号：四季如春的封闭天堂
而经历了社会转型经验的波德里亚那么清醒地认识到了当代社会表面上的一种惊人的丰盛现象,商品崇拜在今天已经有了新的变体出现,《消费社会》一书开篇就描绘了这样的情景："今天,在我们周围,存在着一种由不断增长的物、,富裕的人们不再像过去那样受到人的包围,而是受到物的包围." 〔法〕让·波德里亚《消费社会》,X志钢等译,南京大学,2000年,第1页.
我们人类以往的基础是自然,由动物和植物等物所构成,但是现在自然与人类的联系已经被割断,人类失去了与自然的亲密无间,,即由人类自己制造出来的并迅速更新的物堆砌而成,,物见证着我们的存在,它们一代一代地永续流传,经久不衰,比如工具和建筑遗迹,人类通过它们感到自己的生命的存在,历史、时间的延续,,"我们生活在物的时代：我是说,我们根据它们的节奏和不断替代的现实而生活着." 〔法〕让·波德里亚《消费社会》,前引书,第2页.
我们创造了物,但是我们却成为了它们产生、完善和消亡的见证,这割裂了人类的历史脐带,将人类抛入没有根基的深渊.
,而是带着某种指示性,在某些情况下,为了更好地诱惑,它们还会模仿杂乱."那里的产品大量集中,……它不把同类的商品并置在一起,而是采取符号混放,把各种资料都视为全部消费符号的部分领域." 〔法〕让·波德里亚《消费社会》,前引书,第4页.
本雅明的拱廊街和万国博览会已初具杂货店雏形,但是拱廊街还具有游荡与消费的双重功能,商品在一排排透明的玻璃橱窗当中散发着迷人的光彩,人们可以在外面驻足欣赏,走走停停,可以观察街上的人来车往,甚至可以观察橱窗中的人的行为举止,也可以进入里面挑选购买,成为外面的人的风景,并将玻璃外的世界当作欣赏的对象,这样,里面和外面的人就形成了一个互视的关系,,由于产品的集中,游戏的探索空间缩小,闲逛已经不可能,且物以符号混放的方式排列而非功能的分类,这样人们在里面只剩下实用的目的：,任何一切事物都可以被消费,包括文化、,文化被消费了,但是它却打着文化的旗号,成为了一种商品."同时,其他商品也被文化了,因为它变成了游戏的、具有特色的物质,变成了华丽的陪衬,变成了全套消费资料中的一个成分."
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〔法〕让·波德里亚《消费社会》,前引书,第4－5页.
而商品却被文化了,以各种新文化、新艺术的面目出现,比如餐饮文化、服
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