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?中庸?入门
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?中庸?入门
唐纪宇
国际关系学院公共管前几个字，比方像第一篇?学而篇?，是取“子曰：学而时习之，不亦说乎？〞的前两个字，第二篇叫?为政?，是取“为政以德，譬如北辰〞的前两个字，第三篇叫?八佾?，取自“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也〞的前几个字。
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?孟子?也一样，?孟子?第一篇叫?梁惠王?，就取得梁惠王的首章?孟子见梁惠王?，其中取梁惠王这几个字。第二篇叫?公孙丑?，取自?公孙丑问曰?前几个字。
?中庸?不一样，?中庸?如果按照之前四书这样一个命名规律的话，它应该被称为叫?天命?，因为?中庸?的第一句话是天命之谓性，如果取前两个字的话这篇文章叫?天命?，它没有这样取，而是取名为?中庸?。我们从?中庸?的首章去找的话，我们根本看不到“中庸〞这两个字，所以从这个命名上我们就可以看出?中庸?这篇文章与四书的前面三本文献是有很大不同的，?中庸?是整个文章主旨的一个概括，既然它是主旨的一个概括，意味着?中庸?这篇文章是一篇完整的儒家的哲学论文。既然它是一篇完整的论文，那它就一定有非常清晰的论述的目标，以及它有非常清楚的结构，以及非常清楚的展开的逻辑，这是?中庸?与其他三部儒家文献最大的一个不同。所以我们在读?中庸?的时候，我们的头脑中始终要有一个结构性的概念，如果没有结构性的概念，?中庸?的很多篇章，我们就没有方法去读懂，甚至一些最具体的篇目所讲的内容，我们也没有方法去了解。所以我们在读?中庸?的时候我们一定要有一个结构性的概念。
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?中庸?按照朱子的划分一共分为33章，这个划法是朱子的一个划分的方式。台湾有一个倡导经典阅读的学者叫王财贵的人，他的四书里面的?中庸?就划分为26章，我们今天讲的还是按照朱子33章的这样一个划分来进行讲解。
朱子把33章一共分为3个大的局部，第一个局部是从第一章一直到第十一章，这一局部朱子讲叫首明一理，首先讲明一个完整的道理，第二个局部是从第十二章到第二十章，按照朱子的讲法是中散为万事，把这一个抽象的道理具体地放在我们的生活场景中，它有什么具体的表现，所以它会分散为一些不同的具体的内容，这是第二局部主要告诉我们的内容。第三个局部是从第二十一章一直到结尾〔第三十三章〕，按照朱子的讲法叫末复归于一理。从散为万事又重新回归到一个道理，我们注意到，从第二十一章一直到第二十六章都有一个核心的关键词是“诚〞〔“真诚〞的“诚〞〕这个字，所以，最后整个?中庸?的道理都回复到“诚〞这个字上，后边我们会有详细的讲解，究竟什么是“诚〞？为什么
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“诚〞可以代表?中庸?这样一个完整的道理。这是?中庸?的结构。
三、?中庸?解题
接下来我们来看?中庸?的标题的具体的含义，我们对它进行一个解题。“中〞跟“庸〞分别代表什么？到底“中庸〞是一个什么样的意思？刚刚我们讲?三字经?里边有两句话，叫做作中庸，子思笔，在这两句话之后还有两句话叫中不偏，庸不易。这两句话已经表现出“中〞跟“庸〞的具体含义，什么叫“中〞？是不偏的意思，朱子的解释更为具体，他说不偏不倚，无过不及之名，这个就叫做“中〞。我们简单来说，我们可以用不偏来概括，把“中〞解释为不偏，大多数学者根本上都同意，但我们有一些问题需要搞清楚，大家也可以回去思考，第一个问题是，究竟什么叫不偏，第二个问题是，为什么我们要做到不偏，最后一个问题是我们怎么样才能做到不偏，这些问题是非常关键的，这是“中〞这个字的含义，就是不偏。
那什么是“庸〞？关于“庸〞比拟麻烦，“庸〞有非常多的解释，有一种解释，是把“庸〞解释为“用〞，这在古代汉语里面是完全有这个意思的，是符合道理的。当
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“庸〞被解释成“用〞的时候，“中庸〞就变成了“用中〞的道理，“用中〞的方式。在?中庸?整篇文章里面当然有这个意思，但如果我们仔细去看的话，