“认同”内涵的跨学科分析.doc

“认同”内涵的跨学科分析.doc“认同”内涵的跨学科分析摘要:人类的自我认同对自身发展来说极为重要,是其赋予意义与价值的基本途径。对认同进行跨学科解读,有益于我们全方位、多视角理解它的内涵。认同有着深层的哲学根基,它的核心就在于同一性与差异性的辩证关系,要时刻避免虚假的同一性;在社会心理学中,认同是通过自我的社会化过程来实现的,在这个过程中随时都伴随着认同危机问题;文化与政治意义上的认同,则从更宽泛的民族、国家、世界的范围,展示了它的复杂性。关键词:认同;差异性;族群认同;文化认同;复杂性中图分类号:C9126文献标志码:A文章编号:1002-7408(2015)05-0031-04基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目“消费异化与人的价值复归――符号消费伦理研究”(11YJC720039);中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“符号消费视域下面子消费的伦理研究”(14CX04078B)阶段性成果。作者简介:汪怀君(1978-),女,山东临清人,中国石油大学(华东)马克思主义学院哲学系副教授,哲学博士,研究方向:社会伦理。人类发展的历史进程,是不断求证自我,实现自我认同与社会认同的过程。人类生活的意义与价值据此而获得,否则人便会有被社会抛弃之感、自我困扰之感。认同有着深层的哲学根基,它的核心就在于同一性与差异性的辩证关系。同一性是包含差异在内的同一性,相互承认、相互认可就建立在差异性基础之上;在社会心理学中,认同是通过自我的社会化过程来实现的,在这个过程中,随时都伴随着认同危机问题;文化与政治意义上的认同,由于文化的多元化与文明的多样性、国际政治秩序重建过程中的冷酷性,使得一种广义上的族群之间、民族之间、国家之间的认同变得更不那么容易,如何认识其内在机理和复杂性,成为一个值得研究的问题。一、认同的哲学根基在英文中,“认同”与“同一性”是同一个词――identity,源于拉丁文identita,它描述和界定了存在自身的两个特性:“其一是Semperidem,即同(thesame),它不为时间的流变性所改变;另一个特性是Semperunum,即一(theone),它不为空间的多重性所改变。”[1]“认同”在哲学中表现为同一性问题。同一性问题是古希腊哲学最先关注的重要问题。自从古希腊第一个哲学派别米利都学派创始人泰勒士提出,“水是万物的始基”,人类就开始了对世界本原的探索。本原是万物的起源和归宿,是万物生灭的基础,也是万物存在的原则。本原是千差万别的所有事物的“一”,由“一”而生发万物。这既是人类认识外界自然的过程,更是探究自身奥秘的起始。意味着人类自我意识的觉醒,希冀在浩瀚的宇宙中找到自我的位置,获得最初的自我认同。爱利亚派巴门尼德的“存在”则显示了同一性的绝对性。“存在”是永恒的、不生不灭的,无始无终的,它是唯一无二、不可分割的,它没有任何虚空,它是个连续的一。巴门尼德的学生芝诺则进一步论证了存在是“一”而不是“多”,是“静”而不是“动”。巴门尼德与芝诺师徒二人尽管呈现给人们的是偏于一隅的存在和同一性理论,是反辩证法的,但是理论就是在向相反方向的拉拽过程中明晰的。他们的理论成为柏拉图“理念论”的先驱,也给黑格尔以辩证思想的启迪。显然,同一性问题的核心在于同一与差异的辩证关系。同一性是包含差异在内的同一性,而不是否认一切差异的绝对同一。对此黑格尔在《小逻辑》中进行了有史以来最为有力的论证。黑格尔认为,对于同一的真正意义的正确理解,乃是异常重要之事。“为达到这一目的,我们首先特别注意,不要把同一单纯认作抽象的同一,认作排斥一切差别的同一。这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称为哲学的哲学的关键。……再就同一作为自我意识来说,也是这样,它是区别人与自然,特别是区别人与禽兽的关键,后者即从未达到认识其自身为自我,亦即未达到认识其自身为自己与自己的纯粹统一的境界。”[2]黑格尔强调,不要把存在及其规定作为扬弃了的东西包含于自身之内的真正同一与那种抽象的、单纯形式的同一混淆起来。同一也是具有自我意识的人类所具有的特性,是自我意识演化发展的结果,动物与禽兽永远达不到自我同一的境界。肯定与否定没有绝对的区别,其实二者是相同的。它们是差别内在的因子,二者是一而二,二而一的,肯定即是否定,否定也即是肯定。自在自为地存在着的差别包含差别本身,又包含同一性。事物在自我否定的过程中获得自我同一性,黑格尔思辨地表明了同一与差异的丰富关系。人们正是在差异中获得同一性,认同自己隶属于一方,也就必然区别于另一方,反过来,也正是在区别的另一方的映现中获得自我认同。说到底,从哲学层面分析认同,可知同一、共性与差异、独特性是其共同的内在构成。虽然同一与差异有着如此明确的关联性,但是在历史演进过程中,同一性不时地变换着身影以绝对的霸权实现着虚假的同一性。哈贝马斯认为,青年黑格尔已经非常清楚地意