四圣心源讲解.docx

四圣心源讲解.docx四圣心源解说
四圣心源解说
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四圣心源解说
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我在这里讲一下四圣心源中的五情缘起，这一段写的特别不错，建议大家看一看，黄元御说“肝之气风，其志为怒。心之气热，其志沉而将陷。
脾之志忧，故其声歌，歌者中气结郁，故长歌以泄怀也。脾之志为安在忧 , 其实脾之志更好的理解应当在思，你也能够简单的理解为忧思，忧和思是相通的
嘛，而不可以理解成悲忧的忧，这里面有很大差异。悲忧的忧和肺气是同样的，因此这个忧思的忧应当理解为思气，思气结郁这类忧，而不是气向下沉的忧，你假如说这个忧和悲同样，那么性情也是下沉的，这是不对的，因为这里肝气是由下而上，抵达心得位而志达，喜笑容开，万物不可以够终极，这股气慢慢又掉头向下，方沉而将陷，这时人由笑转悲，再往下走，走到下面这个气，失位而闭藏于肾中，幽怨呻吟，这是整个一个循环。这里脾他是什么意思呢 , 脾升清而胃降浊，脾胃是戊己之土，斡旋于中，那么他的气既不很向上，也不很向下，既不很开也不很闭，属于折中，他既然折中，那略微出现问题，这个气就会很呆板、很缓结，这类气和思气是相通的，脾主思，能够这样想象一下，一个人在思虑的时候会怎么样，他的动作、言谈举止、他的站姿坐姿会是怎么样，这个对大家理解脾主忧思，会特别有帮助。
《难经》是《内经》的延长和发挥，应当在《内经》的基础上讲《难经》更好一些，《难经》好多基础理论没有波及，上来就讲一些很重点的、或许难懂的段落，并且临床和基础理论没有，基本都是脉象和五脏六经的辩证，象方才讲的这
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些，我们一定在《素问》的基础上理解，我感觉《难经》仍是有些问题的，错讹的地方不在少量，这样吧我们串一串，《内经》我们也讲讲，因为《内经》前面十几篇特别重要，并且《内经》行文特别流利，不像《难经》很别扭，并且《内经》好多文言都是大家喜闻乐道的，讲起来大家可能更熟习，我们能够串着讲，毕竟《难经》开头了，我也不好心思有头无尾。
什麽是思虑呢 , 思虑的时候人是凝集的，凝思聚气才会思虑，你不可以能是蹦蹦跳跳的在思虑，一般这整个的气都很定，因此脾主思，思则气结，结聚在那想问题，可是老在那结聚活力就不旺了，气机就不动了，你看你憋一口气在想问题，其实不是说很愉快的，呼吸很痛快的想问题，憋一口气不动了在那想问题，这时候整个气机都处于不动的状况，这类不动最会影响性情了，性情一不升清，他就淤滞在那了，因此说脾主思，性情缓和没有其余四气那么极端，而性情定只有这类气才能利于思虑，假如一个人的性情不可以了，他思虑很成问题，气定不了，你说怎么做思虑，比方说有些打坐、静坐的，性情不强的话静坐定都定不下来，没有性情的缓和平定之性，这个人是坐立不稳的，总是东一下西一下，因此脾主思大家应当能够理解了
吧，因为性情的平定利于思虑，因此说脾主思，思虑是需要定气来达成的，没有定气思虑谈不上，因此，脾之志忧，这个忧当忧思讲，不妥悲忧讲。其声歌，歌者中气结郁故长歌以泄怀，大家说为何主歌呀 , 抛开黄元御的解说，大家想一下，这些都是内经经典的理论基础，假如这些不可以很好的深入认识的话，在这个基础上，好多理论都没有方法解说。 你看由脾虚致使的慢惊风，用一个慢来表示，伤寒中所说的这个脾致使的病腹胀、四肢温，他既不热也不厥，而是四肢温，说明脾是一股很和畅的气，不会走两个极端，不会过热过寒，因此脾无急症，道理就在这里，那么我们反素来推，肝是急症，肝气急，大家看一下伤寒，或许一些疾病，急病都跟肝相关系，或许心，心主暴，肝主急。
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有人说了 : 歌有韵律、和睦，歌以咏志。大家能够看出来，黄元御的解说有点多此一举了，没有解说出来，而是用中气结郁故长歌以泄怀，不知道他当时是怎么理解这个性情，但这样解说能够说没有到位，不是中气结郁长歌以泄怀，而是脾自己就是缓和之气，在脾之正气存在的时候，那这个性情就是缓和、和睦、优美愉快，这类气让人能很好的歌唱，这类歌不是我们说的劲歌热舞，而是象一些民族歌曲的歌声，很畅达、舒悦，这个和笑还不太同样，笑是很开朗的笑，歌是缓和的、畅达的从里面发出，你看这类正气是歌，病气是思，其实不是说性情郁结以后用长歌来抒发，性情郁结更应当用怒气或许是用呼气来泄怀，而不是缓歌以泄怀，自然长久的缓歌也能够泄怀，但从对质的角度来说，既然淤了你就要破这类淤，而后再用缓歌以泄怀。
因此在这大家能够理解一下五脏之气是一种什么样的特色，而这样说五脏为呼呀、为歌呀、为呻呀、为恐呀，为何这样解 , 假如你不从气道、从这个气的状态来解说先人的这些文字，特别是《内